بدأت الحكاية كمغامرة سينمائية مستوحاة من كنز خيالي، لكنها انتهت باكتشاف أثري حقيقي يعود إلى القرن التاسع عش، فخلال عملية بحث داخل خندق قديم مغمور بالطين في محيط قصر بيلاسكوفيتسه بمنطقة سيليزيا السفلى في بولندا، عثر فريق من الممثلين والباحثين على درع معدني يعود إلى أحد أفراد سلاح الفرسان في القرن التاسع عشر، في اكتشاف وصفته الجهة المنظمة بأنه "مذهل" ونجا بصورة شبه معجزة حتى يومنا هذا.وكان الممثلون قد وصلوا إلى الموقع في إطار التحضير لفيلم جديد تدور أحداثه حول البحث عن كنز أخفاه أحد جنود جيش نابليون، لكن بدلا من العثور على الكنز الذي تنسجه الرواية، قادهم البحث إلى قطعة أثرية حقيقية كانت مختبئة لسنوات طويلة تحت طبقات من الطين، وفقا لموقع dailygalaxy.خندق لم تطأه عمليات البحث من قبلاختارت الكاتبة والصحفية البولندية يوانا لامبارسكا الموقع عمدا، نظرا لتاريخه المرتبط بالحروب النابليونية.ويعود تاريخ قصر بيلاسكوفيتسه إلى نهاية القرن السادس عشر، كما شهد في 4 يونيو 1813 التوصل إلى هدنة بين قوات نابليون من جهة، والقوات الروسية والبروسية المتحالفة من جهة أخرى.وتشير الروايات التاريخية إلى أن منطقة سيليزيا السفلى شهدت حملات عسكرية عدة خلال الحقبة النابليونية، ما جعلها مكانا غنيا بالقصص عن الأموال والأسلحة والمقتنيات التي خلفتها الجيوش المتحركة.وكان الخندق المحيط بالقصر قد امتلأ بالطمي على مدار عقود طويلة، ولم يخضع، بحسب القائمين على عملية البحث، لتحقيق أثري شامل من قبل.الطين وصل إلى الخصر.. ثم ظهرت المفاجأةشارك في المهمة أعضاء من مجموعة HUNTER Search Group، واختصاصيون في الجيوفيزياء، وأعضاء جمعية DRACO History Explorers Association، إلى جانب عدد من ممثلي الفيلم.وكانت ظروف البحث شاقة للغاية، إذ اضطر المشاركون إلى التحرك داخل طين كثيف كان يصل إلى خصر بعضهم، فيما كان الوحل يلتف حول أرجلهم ويعيق كل خطوة.وبعد ساعات من البحث، ظهرت المفاجأة، درع معدني كبير مغطى بالطين.وتبين أن القطعة عبارة عن كويراس، وهو درع معدني كان يحمي صدر وظهر أفراد سلاح الفرسان الثقيل، ويُستخدم للحماية من ضربات السيوف وطعنات الرماح.ولم يكن الدرع هو الاكتشاف الوحيد، فقد عثر الفريق أيضا على أجزاء من منحوتات كانت تزيّن حدائق القصر، وقطع معدنية وأقفال أبواب أصلية، إلى جانب أسلحة قديمة.هل كان الدرع نابليونيا؟هنا تبدأ القصة الأكثر غموضا. فحتى الآن، لا يوجد اتفاق نهائي حول هوية صاحب الدرع أو الجيش الذي كان يخدم فيه.ووصفت National Geographic Polska القطعة بأنها درع صدري بروسي محفوظ جيدا، بينما أشارت مصادر أخرى إلى احتمال ارتباطها بفارس فرنسي أو بروسي.أما متحف بيت سيليزيا في زيمبيتسه، الذي ستُنقل إليه القطعة، فيصنفها باعتبارها درعا ألمانيا لسلاح الحرس يعود إلى القرن التاسع عشر.الخندق يخفي قصة أقدم من الاكتشاف نفسهولا يبدو أن كل ما يخفيه الخندق يرتبط بالحقبة النابليونية. ففي عام 1945، ومع دخول الجيش الأحمر إلى القرية، أُلقيت محتويات القصر من النوافذ، وسقط كثير منها داخل الخندق، حيث اختفت تحت طبقة من الطين والمياه.ويتحدث سكان القرية منذ ذلك الحين عن العثور على قطع خزفية وسيوف وعملات معدنية من الخندق، فيما كانت بعض القطع الخزفية من إنتاج مايسن الشهير.وبعد سنوات، أدى حريق إلى تحويل القصر إلى أنقاض، بينما ظل الخندق، بما يحمله من أسرار، بعيدا عن عمليات البحث المنظمة.البحث لم ينتهِ بعدورغم أهمية الدرع المكتشف، يؤكد القائمون على العملية أن المهمة لم تنتهِ. فجميع القطع التي عُثر عليها ستُنقل إلى متحف بيت سيليزيا في زيمبيتسه، ولن تذهب إلى مجموعات خاصة.وتتوقع يوانا لامبارسكا أن يكشف الخندق عن مزيد من المفاجآت، مؤكدة أن فريق البحث سيعود إلى الموقع قريبا. وهكذا، تحولت رحلة بدأها ممثلون من أجل الاقتراب من أجواء فيلم عن كنز نابليون المفقود إلى مغامرة حقيقية، عثرت خلالها أيديهم على قطعة من تاريخ أوروبا كانت مدفونة في الوحل منذ عقود طويلة.

دخلوا خندقاً بحثاً عن كنز نابليون.. فكانت المفاجأة تحت أقدامهم

أعلن الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون أن منسوجة"بايو" ستُعار إلى المتحف البريطاني في لندن من سبتمبر 2026 إلى يونيو 2027، في مقابل قطع من كنز ساتون هوو الأثري،  هوو أحد أعظم الاكتشافات الأثرية في المملكة المتحدة، والذي هو عبارة عن  حطام سفينة اكتُشف بين عامي 1938 و1939 في جنوب شرق إنكلترا، غيّر نظرة المؤرخين البريطانيين إلى العصر الأنغلوساكسوني .وكشف الرئيس الفرنسي عن هذا الإعلان خلال زيارته الرسمية إلى المملكة المتحدة التي بدأت اليوم  الثلاثاء وتستمر ثلاثة أيام.وقال الرئيس للصحيفتين "بفضل رمزيته غير المسبوقة، والقيمة التي لا تُقدر بثمن للقطع المُعارة، يُظهر هذا التبادل غير المسبوق الرغبة في إحياء العلاقات الثقافية بين بلدينا والثقة القائمة بيننا اليوم". وتاريخا  ثمة جدل بين المؤرخين بشأن أصل القطعة التي يصل طولها إلى 70 مترا وارتفاعها 50 سنتيمترا،وتشير أقدم كتابة عليها إلى أنها كانت ضمن متعلقات كاتدرائية بايو في عام 1476، غير أنه لا تتوافر أي معلومات أخرى عن كيفية صناعتها والسبب في ذلك.ويقول متحف ريدنغ البريطاني، الذي يضم نسخة تقليدية من القطعة الأثرية، إنها ربما تعود إلى سبعينيات القرن الحادي عشر، وأنها أعدت بناء على تكليف من الأسقف أود، الأخ غير الشقيق لوليام الفاتح.ويقول البعض إن فريقا من الراهبات في شتى أرجاء إنجلترا، وليس في فرنسا، ربما صنعوها في كانتبري،قال باحث في جامعة مانشستر عام 2012 إن تطريز العمل الفني "متناسق تماما"، الأمر الذي يشير إلى أن مجموعة عمل متخصصة في تطريز الأقمشة ربما صنعتها في نفس المكان وفي نفس الوقت.وتصف المنسوجة أحداثا تتعلق باستيلاء النورمان على إنجلترا، حيث تبدأ بقصة الملك إدوار، الذي تولى العرش في عام 1042، وتحكي قصة وفاته والجدل بشأن وريثه الشرعي، وتولي العرش من بعده شقيق زوجته، في يوم تشييع جثمان إدوارد، في عام 1066، وصلت الأنباء إلى فرنسا، وزعم وليام، ملك نورماندي، أنه كان ينبغي أن يكون ملكا على إنجلترا كما وعده إدوارد، وفي 14 أكتوبر 1066 التقى وليام الأول وهارولد الثاني في معركة هاستنغز، وهي واحدة من أشهر المعارك في تاريخ إنجلترا، وكان قوام جيش كل فريق بين خمسة آلاف و سبعة آلاف جندي.وقُتل آلاف الجنود في يوم انتهى بمقتل الملك هارولد الثاني، ومثلت المعركة نقطة تحول تاريخية بعد أن أنهت فترة حكم الأنجلو ساكسون التي دامت أكثر من 600 عام.وضع نابليون القطعة الأثرية للعرض في باريس عام 1804، أثناء تخطيطه لغزو إنجلترا.تم عرضت في باريس للمرة الثانية في عام 1944 خلال الحرب العالمية الثانية قبل أن تعود إلى بلدة بايو.ويأتي عرض ماكرون إعارة المنسوجة بعد فشل محاولات سابقة بهذا الصدد.ويُعتقد أن طلبا سابقا كانت قدمته إنجلترا قبل تتويج الملكة إليزابيث عام 1953، كما تقدمت البلاد بطلب آخر بمناسبة مرور 900 عام على ذكرى معركة هاستنغز عام 1966.

منسوجة "بايو" الأثرية تغادر فرنسا إلى بريطانيا لأول مرة

قطاع غزة منطقة مساحتها ضئيلة، لكنّها تعج بحكايات التاريخ وبصماته التي تؤكد ثراءها بالحضارات، وما زالت المناطق الأثرية التي تعود لقرون مضت شاهدة على حكاية التاريخ في هذه البقعة من الأرض.
ولا شك أن اعتداءات الاحتلال الإسرائيلي المتكررة، على غزة تطال كل شيء فلا تسلم منها الأماكن الأثرية. ويتقاطع مع هذه الاعتداءات غياب الاهتمام من جانب الجهات المعنية، وربما ضعف الإمكانات، ما أثّر بالسلب على السياحة والآثار في القطاع.
الإعلامي فادي الحسني، من غزة، يؤكد في بحث ميداني أن الاستهتار بالمناطق الأثريّة في غزّة بلغ أقصى مداه، بتخصيص حكومة غزّة منطقة أثريّة تدعى «تلّ السكن»، شمالي مدينة الزهراء وسط القطاع، من أجل إقامة أبراج سكنيّة لموظّفيها، تعويضاً عن مستحقّاتهم الماليّة المتأخّرة منذ عام 2015.
ولم تمنع المناشدات التي وجّهتها جهات محلّيّة ودوليّة مثل «اليونسكو»، ووزارة السياحة والآثار في رام الله، ووقفات احتجاجيّة، مواصلة أعمال التجريف في الموقع، التي أتت على 20 دونماً منه.
يقول الحسيني في بحثه إن غزّة شهدت عام 1998 مشروعاً للتنقيب عن الآثار بجهود وزارة السياحة والآثار آنذاك، وبمساعدة بعثة فرنسيّة قادها خبير الآثار الفرنسيّ جان باتيست، المسؤول عن التنقيب في غزّة بموجب اتّفاقيّة وقّعها الرئيس الفلسطينيّ الراحل، ياسر عرفات، مع الرئيس الفرنسيّ الأسبق، جاك شيراك، عام 1994.
وقد اكتشف خلال هذا المشروع عدد من المواقع الأثريّة، كان من أبرزها «تلّ السكن» الذي يشهد على حضارة تعود للعصر البرونزيّ الأوّل، أي قبل خمسة آلاف عام. غير أنّ أعمال التنقيب توقّفت عقب اندلاع انتفاضة الأقصى عام 2000، خمس سنوات متتالية، لتُستأنف بعد الانسحاب الإسرائيليّ من القطاع عام 2005، وما لبث أن استمرّت عامين آخرين، حتّى توقّفت بفرض الحصار على غزّة. ومنذ ذلك الحين، لم تحظ المواقع الأثريّة المكتشفة، أو حتّى المغمورة، باهتمام الجهات الرسميّة، لتوقّف البعثة الفرنسيّة عن زيارة تلك المواقع، ولضعف الإمكانات المتاحة محلياً، على الرغم من وجود وزارة سياحة وآثار من مسؤوليّتها أداء هذا الدور.
ويرى عديدٌ من الخبراء أن الحصار المفروض على غزة انعكس بالسلب على تلك الآثار وحال دون إقبال آلاف المواطنين والخبراء الدوليين على زيارتها، ما أدى إلى تضاؤل أعداد الوافدين إليها.
مسؤولية دولية
ووفقاً لـ«وكالة الرأي الفلسطينية» فإن آثار غزة ترتبط بفترات تاريخية مضت، من العصر الكنعاني مروراً بالعصر العثماني؛ ومنها ما إلى بداية الاستعمار البريطاني، ومن أشهرها قصر الباشا والمسجد العمري الواقعان في البلدة القديمة بغزة. وثمّة قصر الباشا الذي يعود للفترة المملوكية، وكان مقراً لنائب غزة في العصرين المملوكي والعثماني، أما أثناء الانتداب البريطاني فكان مركزاً للشرطة، وقد أقام نابليون فيه ثلاث ليالٍ، أثناء عودته بعد هزيمته في عكا سنة 1799م.
كما يعد دير القديس «هيلاريون» الذي يعود للعصر البيزنطي من أهم الأديرة الأثرية في فلسطين، وهو عبارة عن تلة أثرية عثر فيها على أرضية فسيفسائية أثناء تسوية الرمال، وفي هذا الموقع تكوينات معمارية خاصة بكنيسة ذات النظام البازيليكي ذي الثلاثة أروقة.
ومن المناطق الأثرية «الكنيسة البيزنطية» في جباليا، التي تعود للفترة الزمنية 408م، وهي - وفقاً لوكالة الرأي- تعد من أهم الكنائس في بلاد الشام، وتشتمل على عناصر معمارية متكاملة، وتحتوي على أرضيات فسيفسائية ملونة تصور الحياة الطبيعية في غزة، وأخرى تقع في مخيم النصيرات، حيث زارها العديد من الشخصيات المسيحية الغربية.
ومن بين المناطق الأخرى مقام الخضر، الذي يقع وسط مدينة دير البلح، وكان عبارة عن مسجد وفيه محراب، يحتوي على ثلاث قباب وساحة، ومن تحته المزار، وفيه قبر صغير من الغرب إلى الشرق، وهناك بلاطة مكتوب عليها باللغة اليونانية، وبلاطة أخرى عليها أثر صليب.
وعثر في منطقة رفح مؤخراً على أماكن أثرية وقطع نقدية تعود لعصور سابقة وهي عبارة عن بنيان يعود إلى العهد الروماني، وعثر على كنز يضم 1360 قطعة نقدية ذهبية تعود للعصر العثماني في المنطقة ذاتها، وعلى مومياء تعود للعصر اليوناني.
منطقة وصل
وينقل الإعلامي فادي الحسني عن المتخصص في التراث فضل العطل أنه في هذه المدينة التي تعد من الأقدم في العالم، يمكن العثور على آثار تعود إلى 3500 عام قبل الميلاد، وآثار لكل الحقب التي تتالت بعد ذلك، وفقاً للخبير الذي يوضّح أنه مر على هذه المنطقة التي تصل إفريقيا بآسيا، الفراعنة والرومان والبيزنطيون والمسيحيون الأوائل والجيوش الإسلامية. ويوضّح العطل أن «النقود كانت هنا تسك من الذهب أو الفضة»، ويؤكد أن «الشباب يفرحون حين يعلمون أن غزة كانت يوماً ما ثرية».
وعثر مؤخراً في المدينة القديمة على أعمدة رخام وقطع أثرية لكنيسة تعود إلى العهد البيزنطي، خلال قيام جرافات بحفر الأرض تمهيداً لبناء مجمع تجاري.
وقام فنيون من وزارة الآثار والسياحة بنقل الأعمدة والتيجان والقواعد الرخامية المزخرفة، إلى المتحف الوحيد في غزة «قصر الباشا» لتنظيفها وترميمها قبل عرضها.
ويؤكد علماء آثار أن هذه البقايا التي اكتشفت صدفة هي آثار مبنى ديني، كنيسة تعود إلى العصر البيزنطي، وأن كل شيء في المكان يجزم أن المبنى الديني كان كبيراً، ربما كنيسة أو كاتدرائية في عهد الإمبراطور جستينيان الذي اهتم ببناء الكنائس الكبيرة في غزة.
وعثر أيضاً على العديد من الطبقات الأثرية مع الحفريات منها ما يعود إلى العهد البرونزي، وبعض الجثث لحيوانات وفخّاريات وصحون وأوان فخارية مهشمة ربما بفعل الجرافات، وفق الخبراء.
ولم تنجح احتجاجات العديد من المسؤولين والأوساط المسيحية في وقف أعمال البناء في هذا المجمع التجاري الذي سيتكون من 18 طبقة والذي تملكه وزارة الأوقاف والشؤون الدينية التي تديرها حركة حماس.
ظروف معاكسة
وعلى بعد نحو مئة متر جنوب شرق هذا الموقع تتربع كنيسة «القديس برفيريوس» التي بنيت في القرن الرابع الميلادي ومن الجهة الشرقية يقع المسجد العمري الكبير.
ويؤكد الحسني أن مشاريع الحفاظ على الآثار تتطلب عملاً على المدى الطويل، وهو ما لا يمكن تحقيقه في ظل الحصار المفروض على القطاع، عدا عن الحروب المتعاقبة. وفي ظل هذا الواقع المأساوي أهمل التراث وتركزت الجهود على البنى التحتية والمنازل المدمرة.
لذلك فإن باحثي الآثار في غزة الذين يشكون من ضعف الإمكانيات المادية وقلة الأدوات والطواقم للبحث عن الآثار، يناشدون منظمة «اليونسكو» والمنظمات المعنية بالآثار، إنقاذ آثار غزة من الضياع.
 
توابيت كنعانية مسروقة
ما بين عامي 1972 و1982، قامت دائرة الآثار في الجامعة العبرية بالقدس المحتلة، بالتعاون مع جمعيات أمريكية، بالتنقيب عن الآثار في منطقة دير البلح وسط قطاع غزة، للاشتباه بهذه المنطقة بوجود كنوز كنعانية وحضارية فيها، كونها العاصمة الجنوبية لدولة فلسطين قديماً.
<img alt="" height="934" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3001978.jpg" width="942"/>
وتمكن علماء الآثار حينها من اكتشاف كميات كبيرة من الآثار، وبسبب هيمنة الاحتلال الإسرائيلي على المنطقة حينها، تم سرقة جميع ما تم اكتشافه ووضع بمتحف «الروكلفر» بالقدس المحتلة، والذي يتواجد فيه العديد من الآثار الفلسطينية والعربية التي تم سرقتها من لبنان وسيناء خلال فترة الاحتلال الإسرائيلي لتلك البلدان.
وأهم ما تم اكتشافه في هذه المنطقة هي مجموعة من التوابيت الكنعانية، وقدر عددها بخمسين تابوتاً، يعود تاريخها إلى 1200 عام قبل الميلاد، صممت من الفخار الخالص بشكل هندسي رائع، يوحي بالإعجاز المعماري للكنعانيين بتلك الفترة، ويتواجد بكل تابوت جثمان المتوفى حينها، مع بعض الحلوى، ومقتنيات معينة خاصة به، كحلي زوجته، وخاتمه، وأوانٍ خاصة به، وثيابه أيضاً، وكذلك بعض الطعام لاعتقادهم قديماً بأن الميت قد يستيقظ ويجوع تحت التراب.
حيث كان يتم وضع لأجل ذلك في التوابيت بعض من لقاح النخيل ونبتة الميرتل الفلسطينية، لاعتقادهم قديماً بأنه يرد الروح إلى الجسد في الحياة الباقية تحت التراب، كما وجدت في التوابيت عظام للضفادع، والضفادع مقطوعة الرأس هي من الطقوس الجنائزية قديماً عند الكنعانيين.
 
اقرأ أيضاً:
ـــ <a href="https://www.albayan.ae/one-world/political-issues/2019-03-09-1.3506802">الجامع العمري الكبير في غزة.. شاهد على العصور</a>

ريبورتاج

آثار غزة كنز يفيض بحكايا التاريخ

18.jpg

قطاع غزة منطقة مساحتها ضئيلة، لكنّها تعج بحكايات التاريخ وبصماته التي تؤكد ثراءها بالحضارات، وما زالت المناطق الأثرية التي تعود لقرون مضت شاهدة على حكاية التاريخ في هذه البقعة من الأرض.

«كنز نابليون موجود في بحيرة روسية أخرى غير التي ذكرتها كتب التاريخ». تلك عبارة مفاجئة كان لها وقع الصاعقة على أسماع الساعين وراء الذهب/‏‏الكنز، الشهير، للإمبراطور الفرنسي الراحل نابليون بونابرت.
إذ أكد ذلك أحد المؤرخين، مناقضاً وداحضاً في قوله ما كان عبارة عن مسلمة ومصدر تحفيز للتنقيب والبحث لدى كثيرين طوال أكثر من 200 عام، حيث تقول كتب تاريخية إن الإمبراطور الفرنسي أمر بدفن 80 طناً من الذهب المنهوب من موسكو سراً ضمن بحيرة سميليفو في سمولينسك، عندما انسحبت قواته من العاصمة الروسية عام 1812.
غير أن المؤرخ الروسي فياتشيسلاف ريجكوف، يكذب ذلك مؤكداً اعتقاده، وكما جاء في تقرير موقع سكاي نيوز عربية، أمس، أن المكان الذي كان ينبغي أن يتم البحث فيه عن ذهب نابليون، ليس تلك البحيرة، مبيناً أن تسريب أنباء دفن الذهب هناك جاء بهدف تضليل قوات القيصر ألكسندر بافلوفيتش، المعروف باسم ألكسندر الأول. ويقترح المؤرخ الروسي بحيرة أخرى تبعد 64 كيلومتراً عن البحيرة الأولى، وهي بحيرة بولشايا روتافيتش قرب بلدة رودنايا بالقرب من الحدود مع روسيا البيضاء.

مفاجأة

200 سنة من البحث عن «كنز» نابليون في موقع خاطئ

«كنز نابليون موجود في بحيرة روسية أخرى غير التي ذكرتها كتب التاريخ». تلك عبارة مفاجئة كان لها وقع الصاعقة على أسماع الساعين وراء الذهب/‏‏الكنز، الشهير، للإمبراطور الفرنسي الراحل نابليون بونابرت.

تعد جامعة القاهرة من أبرز الجامعات في العالم العربي، كونها ثاني أقدم الجامعات المصرية والثالثة عربياً بعد جامعة الأزهر وجامعة القرويين؛ ولذلك تشكل مكتبتها المركزية بفروعها المتعددة واحة للمعلومات والمعرفة بمقتنياتها المتميزة من عصور سابقة، كما تعد بمثابة كنز للباحثين؛ لاحتوائها على آلاف الرسائل العلمية، إضافة إلى المخطوطات القديمة والبرديات.
تحتوي المكتبة المركزية لجامعة القاهرة على ستة طوابق تضم العديد من القاعات ذات الأنشطة المتنوعة. في الطابق الأرضي يقابل الزائرين من المصريين والعرب والأجانب بهو كبير فيه مكان الاستقبال المخصص من أجل وضع الحقائب الشخصية، وعمل الإجراءات الخاصة بعضوية المكتبة، إلى جانب رفوف تحمل العديد من الكتب والمجلات التي تصدرها الجامعة أو الجهات الحكومية المصرية.
البهو يحمل أيضاً عدداً من أجهزة الحاسب الآلي المخصصة للبحث عن أي كتاب داخل أحد طوابق المكتبة الستة، من خلال وضع اسم المؤلف أو اسم الكتاب في محرك البحث؛ لتأخذ رقمه الذي تعرضه على أحد المنظمين في المكتبة ليُحضره إليك، أو تبحث عنه من خلال تسلسل رقمي في المكتبة، فكانت بذلك بهواً للمعرفة تضيء دروب روادها.
طابق للمخطوطات
وتقع في الطابق الأرضي أيضاً قاعة «سفارة المعرفة»، وهي إهداء من مكتبة الإسكندرية لتقدم أبرز خدماتها وتتيح أهم مجموعاتها؛ حيث تتيح القاعة جميع محتويات مكتبة الإسكندرية على موقع مستودع الأصول الرقمية (dar). وتتيح أيضاً خدمة البث عبر شبكة الإنترنت التي تقدم بثاً حياً أو مسجلاً للفعاليات التي تقام في مركز مؤتمرات مكتبة الإسكندرية.
وتزخر المكتبة في أحد طوابقها الأخرى بالمخطوطات القديمة والبرديات والخزفيات، وحتى بعض السيوف والأسلحة القديمة التي تعود إلى عصور قديمة، إلى جانب أول لائحة لجامعة القاهرة والتي صدرت في 15 أبريل عام 1908، إضافة إلى محاضر للجلسات وألبومات صور وسجلات الزيارات والمجموعات النادرة من الكتب والتحف التي أهديت للجامعة، كذلك ثلاث مجموعات من كتاب «وصف مصر»، كما يحتوي هذا الطابق على وثائق الحملة الفرنسية؛ متضمنة مجموعة من المستندات الأصلية والقرارات السرية التي أصدرها نابليون بونابرت وكتبها بخط يده أثناء وجوده في مصر، وكذلك توجد مجموعات نادرة من المخطوطات باللغة العربية واللغة الحبشية من أجل عرضها على راغبي الاطلاع على التاريخ.
وجهة الباحثين
وبخلاف ذلك، تحتوي المكتبة على قاعة تضم جميع رسائل الماجستير والدكتوراه التي رعتها جامعة القاهرة، في هذه القاعة آلاف الرسائل العلمية في كل المجالات تتيحها الجامعة لجميع الطلاب والباحثين وتعد فرصة للاطلاع عليها.
وتخصص المكتبة طابقاً كاملاً من أجل الطلبة والباحثين، عن طريق المناضد التي تحيطها الكراسي المريحة لجلوسهم بغرض الاستذكار أو القراءة، في مبنى يحوي رفوف الكتب المهمة والمسلسلة والمعنونة على حسب اتجاهاتها ما بين الدين والسياسة والعلوم والاقتصاد والتاريخ والعلوم الإنسانية واللغوية وغيرها.
أمهات الكتب
وفي خطوة تعكس أهمية المكتبة المركزية لدى الأدباء والسفراء والمفكرين، لم يكن غريباً أن تحوي في طابقها الرابع قاعة «المكتبات المهداة»؛ حيث تحتوي على أمهات الكتب والنسخ الوحيدة ذات القيمة العالية من الناحية الأدبية وبعض المقتنيات في جميع فروع المعرفة المهداة من أساتذة الجامعات والأدباء والسفراء وكبار المسؤولين في الدولة والمكتبات المهداة حسب تاريخ ورودها للمكتبة، من أبرزها مكتبة الإسكندرية والمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية ود. كمال البنتانوني ود. مصطفى خليل والسفير حسن غانم وغيرهم.
كما تحتوي مكتبة جامعة القاهرة على قاعة «بانوراما التراث»، التي يتعرف من خلالها الطلاب إلى تراثهم وتاريخهم عن طريق العرض البانورامي أو «الكالتشراما» الذي يعتبر أول نظام عرض تفاعلي على 9 شاشات في العالم، تأكيداً من المكتبة بالدور الذي تلعبه المرئيات بجانب الكِتَاب لتوصيل المعلومات بشكل أفضل.
أما «قاعة النابغين» فوظيفتها داخل المكتبة تأهيل الطلاب لسوق العمل؛ من خلال ورش وفعاليات تنميهم. تقام الدراسة بأحدث وسائل التكنولوجيا الحديثة، إلى جانب قاعة الإنترنت التي يتاح فيها للطلبة والباحثين تفقد الإنترنت من أجل استكمال أبحاثهم أو لطبع أبحاث مهمة من الإنترنت داخل المكتبة.
وهناك أيضاً قاعة «طه حسين» التي خصصت لدعم الطلاب والباحثين المكفوفين من خلال أجهزة حاسب آلي خصصت لدعمهم في البحث العلمي بأحدث الوسائل، إضافة إلى قاعة كبيرة من أجل استضافة كبار الزوار أو لإقامة الندوات والمؤتمرات.
إصدارات مهمة
تتزين المكتبة بمجموعة واسعة من الإصدارات المطبوعة، وتتنوع ما بين إصدارات في الفنون مثل التجديد والتأصيل في عمارة المجتمعات الإسلامية وشواهد القبور الأيوبية والمملوكية في مصر والجامع الأزهر الشريف وقصور وحدائق المنتزه وتاريخ فن العمارة والفن الإغريقي. أما في العلوم الاجتماعية فالمكتبة تحوي كتباً مثل نهضة الأمة وحياتها، نحو مستقبل أفضل، المرأة في عام غير آمن، شروط النهضة، قضايا الإصلاح العربي، العودة إلى الذات، التلاقي العظيم، تجارة غير مشروعة، أقوى المسالك في معرفة أحوال الممالك، المدرسة الإسلامية، الشباب والإصلاح والتحديات.
وكذلك في المعارف العامة هناك آلاف الكتب التي تتناول الثقافة العربية وكيفية تطويرها. وفي الديانات تعرض المكتبة العديد من الأعمال مثل المرسل الأمين، الشيخ محمد عمارة، طلعة الشمس، إلى جانب الفلسفة والمعارف العامة واللغات، وكذلك في اللغة العربية وآدابها.
تناقل المعرفة
ولأن القائمين على المكتبة يدركون أهمية تناقل المعرفة، فقد أنشؤوا قسماً للتصوير في داخلها لطبع الصفحات المهمة من كتب التراث والتاريخ الأصلية التي لا تخرج من بين جدران المكتبة، إضافة إلى معمل المسح الرقمي الذي يصور الأعمال على أسطوانات مدمجة «سي دي» أو يرسله عبر البريد الإلكتروني؛ تسهيلاً على الطلاب - خصوصاً المغتربين - حمل الأوراق.
رؤية
وتهدف المكتبة المركزية بجامعة القاهرة، وفق ما تؤكده مديرتها الدكتورة أماني أحمد، إلى زيادة الوعي الثقافي بين طلاب الجامعات تجاه دور المكتبة ووظيفتها، وتوطين فكرة أن المكتبة ليست مجرد مكان للكتب؛ بل هي مصدر للمعرفة وحكم بين القراء من أجل زيادة المعرفة بينهم.
أما فيما يخص رسالة المكتبة فتوضح أنها تتمحور حول ما يقوم به فريق العمل من مشروع تسويقي شامل للمكتبة ككل، شكلاً وموضوعاً، للتنويه عن الخدمات الحالية التي تقدمها المكتبة، مع وضع خطة مالية وزمنية لتطوير وتسويق هذه الخدمات على نطاق واسع.
وبالطبع مكتبة جامعة القاهرة لها جمهور تهدف إلى مساعدته ودعمه من خلال الكتب الموجودة بين جدرانها، وهم الطلاب وأعضاء هيئة التدريس وباحثو الدراسات العليا من جامعة القاهرة وغيرها من الجامعات الأخرى.
قواعد للرواد
عند زيارتك إلى المكتبة المركزية بجامعة القاهرة ستجد أنها تتبنى عديداً من القواعد؛ أهمها ضرورة إثبات الهوية عند طلبها وتجديد بطاقة العضوية داخل المكتبة، إلى جانب ضرورة التزام الهدوء داخل المكتبة والمحافظة على نظافتها، إذ خصصت حجرة كاملة للحديث في الهاتف، منعاً لإزعاج الدارسين بداخلها.
ومن القواعد أيضاً: ضرورة وضع الأغراض الشخصية خارج المكتبة؛ منعاً لمحاولة الحصول على أي كتب بشكل غير شرعي، إلى جانب مراعاة التعليمات الخاصة بالتعامل مع كل ما تقدمه المكتبة من خدمات مثل المتحف والإنترنت والبحث في قواعد البيانات وقاعة بانوراما التراث والأنشطة، وكذلك عدم محاولة الخروج بأي كتاب قبل استعارته.
كذلك، تنصح المكتبة الوافدين إليها بعدم نزع أي صفحات من الكتب أو المجلات أو الرسائل أو الكتابة داخلها، بجانب ترك الكتاب على الطاولة بعد الانتهاء منه وعدم وضعه على الرف مرة أخرى، وأيضاً عدم نسخ أي مادة سمعية أو بصرية أو إلكترونية على أشرطة خاصة، وعدم استخدام كاميرا المحمول في تصوير مقتنيات المكتبة وكذلك الكاميرات الخاصة.
برامج تدريبية وتطبيقات حديثة 
المكتبة المركزية بجامعة القاهرة تُعنى بشكل خاص بالبرامج التدريبية والتطبيقات الحديثة في المكتبات العالمية، حيث أقامت برنامجاً بعنوان «مهارات الاتصال الفعال». كما أقامت ندوة علمية بعنوان «التطبيقات الحديثة في المكتبات بأميركا وأوروبا»، إضافة إلى المؤتمر العلمي التاسع لقسم المكتبات والوثائق والمعلومات.
جناح
ركن فرانكفوني في المكتبة
زار المكتبة العديد من الشخصيات الدولية، آخرهم نائب السفير البلجيكي في القاهرة من أجل فتح الركن الفرانكفوني بالمكتبة، إلى جانب زيارة وفد من جامعة ولاية ميزوي الأميركية ومجلس أمناء الرخصة الدولية لقيادة الأعمال IBDL وعدد من رؤساء جامعات الدول العربية والعالمية.

مكتبة جامعة القاهرة..بهو المعرفة المضيء

target4219075161702939415.jpg

ما هو إذن الحدث الذي عبأ هذا الحشد الكبير من آلات التصوير التلفزيوني ومن الصحفيين الذين يتدافعون ويعيقون حركة السير؟».
ذلك هو السؤال الذي طرحه سائح من كوريا كان يمر بمحض الصدفة في ساحة غايّون في الدائرة الثانية من العاصمة الفرنسية باريس، يوم الثلاثاء الثاني من شهر نوفمبر الحالي. وكانت الإجابة: إنهم ينتظرون الإعلان عن الرواية التي ستفوز في «جائزة الغونكور 2015». فأضاف السائح: «كل هذا من أجل رواية. هذا لا يحدث في أي بلد آخر في العالم».
وفي ذلك الازدحام وجد الروائي الفرنسي ماتياس أينار صعوبة كبيرة كي يشق طريقه للدخول إلى مطعم «رووان» في تلك الساحة حيث يلتقي أعضاء أكاديمية جائزة الغونكور للتداول في تحديد العمل الروائي الفائز، والذين كانوا قد منحوه هذه السنة، ومن الدورة الانتخابية الأولى، الجائزة، عن روايته التي تحمل عنوان «بوصلة».
فمن هو ماتياس اينار؟
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/1760314.jpg" width="456"/>
إنه من جيل الروائيين الفرنسيين الشباب. من مواليد عام 1972 في مدينة «نيور» بجنوب فرنسا. أولى منذ بداية حياته اهتماما خاصّا بالشرق وبدراسة تاريخه. وبدأ «رحلته نحو الشرق» عبر لغاته. هكذا اتجه بعد فترة من الدراسة في «مدرسة اللوفر» نحو دراسة اللغتين العربية والفارسية في مدرسة اللغات الشرقية في باريس.
وهو يعلن بأشكال مختلفة، احترامه الشديد للثقافة العربية التي قدّمت له ولأوروبا الكثير من المعارف. كما أقام ماتياس أينار لفترات طويلة في ربوع الشرق وخاصّة في منطقة الشرق الأوسط. ذلك قبل أن يقرر الاستقرار في برشلونة عام 2000.
أعمال سابقة
العمل الروائي الأوّل الذي قدّمه ماتياس اينار يحمل عنوان «الرمي الذي لا يخطئ الهدف». وكما يدل العنوان يتعلق الموضوع بالرمي. وهو يحكي قصّة أحد الرماة: «قنّاص». واعتبارا من عام 2008 شرع ماتياس اينار في نشر سلسلةم ن الأعمال الروائية التي جعلت من العلاقة بين الشرق والغرب موضوعا لها ومن زوايا مختلفة.
وفي العمل الأول من تلك السلسلة الذي يحمل عنوان «منطقة»، يتعرّض المؤلف لـ«العنف» كموضوع رئيسي. ذلك عبر نوع من الجدل المستمر بين الماضي والحاضر.
العمل التالي الصادر عام 2010 حمل عنوان «حدّثهم عن المعارك والملوك والفيلة». وهو مكرّس للحديث عن الجمال والفن.
وفي عام 2012 صدرت رواية «شارع اللصوص» التي يكرّسها المؤلف للهجرة والمهاجرين. وبالتحديد هجرة الشبيبة من بلدان المغرب العربي بعد ما عُرف بـ«الربيع العربي».
باقة من الجوائز
نال ماتياس اينار في عام 2010 «جائزة الغونكور للشباب ــ طلبة الثانوية»عن عمله الذي حمل عنوان «حدثهم عن المعارك والملوك والفيلة». كما فاز «ماتياس اينار» في عام 2009 بجائزة «كتاب ــ انتير» التي تمنحها إذاعة «فرانس انتير». ونال اينار عددا من الجوائز ذات الطابع المحدود، مثل «جائزة»القارّات الخمس للفرانكفونية«عن عمله»الرمي الذي لا يخطئ الهدف«.
«الغونكور».. والتاريخ الأدبي
التميّز الاستثنائي لاختيار»بوصلة«هذه السنة لجائزة الغونكور 2015 كان في السرعة التي تمّت بها المداولات التي تحتاج في أكثر الأحيان إلى عدّة دورات. لكن اينار فاز بها من الدورة الأولى.
وليس التميّز في السرعة فحسب ولكن في شبه الإجماع الذي حظيت فيه حيث نالت الرواية ستة أصوات مقابل صوتين لرواية»توبي ناتان«التي تحمل عنوان»هذه البلاد التي تشبهك«، وصوت واحد لرواية المتفوقون لمؤلفها هادي قدور.
شهادات
ومن اللافت للانتباه أن الآراء التي رافقت الإعلان عن منح الجائزة، من قبل»ديدييه دوكوان«الأمين العام لأكاديمية الغونكور، أجمعت على القول ان هذه الرواية هي في طريقها لأخذ مكانة متميّزة في عالم الأدب.
ومن ما جاء على لسان ريجيس دوبريه، الكاتب والفيلسوف الفرنسي الشهير وعضو أكاديمية الغونكور، قوله:»إن هذه الرواية ستدخل التاريخ الأدبي. إنها رواية تتمتّع بالعلم والذكاء وتعرف كيف تدفع القارئ نحو الحلم وحتى كيف تخلق لديه الانفعالات. إنها بمثابة جسر بين الشرق والغرب. إنها كتاب متطلّب وجدّي، ولكن الآخرين سيتبعون المسيرة كما كان يقول نابليون بونابرت«.
ويقول»فيليب كلوديل«، الناقد الأدبي والفني وعضو أكاديمية الغونكور، ما مفاده:»كان لنا موعد مع التاريخ الأدبي. وبعد بروست ومالرو وغراك وتورين كان علينا أن نتوّج اينار...«.
أمّا الروائي المغربي الأصل الطاهر بن جلون، الحاصل عل جائزة الغونكور، فلم يتردد منذ البداية في إعلان إعجابه الشديد بعمل ماتياس اينار وفي التعبير عن فرحته بفوز»بوصلة« بجائزة هذا العام.
ومن الأصوات التي لها وزن خاص في أجواء جائزة الغونكور صوت برنار بيفو، رئيس أكاديمية الغونكور منذ 2014 والذي نال شهرة كبيرة في فرنسا من خلال البرامج التلفزيونية الأدبية والفكرية التي قدّمها، حيث قال انه من أجل الفوز بجائزة الغونكور ينبغي: »قصّة وكتابة وطموح«.
«بوصلة».. تاريخ من الروابط الوثيقة وسوء الفهم المتبادل 
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/1753273.jpg" width="456"/>
جائزة الغونكور الأدبية هي أهم جائزة للإبداع الروائي في العالم الفرنكفوني كلّه. والعمل الروائي الذي يفوز بها يدخل في التاريخ الأدبي الفرنسي..
وتصل مبيعاته إلى حوالي نصف مليون نسخة وتزيد عن ذلك في الكثير من الأحيان. وهذه السنة ذهبت جائزة الغونكور 2015«، التي تمثّل بالوقت نفسه الجائزة رقم 112 في سلسلة جوائز الغونكور حتى الآن، للعمل الذي يحمل عنوان بوصلة للروائي الفرنسي ماتياس اينار.
وهذا العمل، بوصلة، سبقته شهرته قبل إعلان الجائزة. ولا شك أن اختياره من الدورة الأولى من قبل أعضاء أكاديمية الغونكور بستة لم يكن مفاجأة في واقع الأمر.
إعادة اعتبار
وإذا كان الموضوع الأساسي في هذا العمل هو إعادة الاعتبار للشرق بنظر الغرب ومحاولة تقريب هذا الشرق من الغرب فإن الأداة الإبداعية لشرح ذلك تتمثّل أساسا في مجموعة الشخوص الرئيسية في العمل، والتي تمثّل بغالبيتها مجموعة من الأساتذة الجامعيين، ومن العاملين في السلك الدبلوماسي المأخوذين برغبة عرض واستعراض معارفهم وثقافتهم بشتى السبل والطرق.
وتبقى الشخصية المركزية بينهم هي تلك التي تأتي رواية الأحداث على لسانها. هذا الراوي هو أستاذ جامعي نمساوي يعمل في مجال الاستشراق عموما.. وأخصائي بفن الموسيقى بشكل خاص. اسمه فرانز ريتر.
ويكتشف فرانز ريتر أنه مصاب بمرض خطير. وذات ليلة هرب النعاس من عينيه ولم يستطع الرقاد. أخذ يسترجع في ذاكرته شريط حياته ويستعرض عبر ذلك، كل تلك المعارف التي اكتسبها، وخاصة في علاقاته الوثيقة التي كان قد نسجها مع الشرق.
وتقدم صفحات الكتاب بابتوازي مع مرور الوقت في تلك الليلة. هكذا يجد القارئ نفسه في الصفحة 325 من أصل 400 صفحة عند الساعة الخامسة وخمس وثلاثين دقيقة من فجر اليوم التالي.
وإذا كانت صورة الشرق ولياليه مرتبطة في الأذهان بالخيالات وبالسحر، فإن فراز ريتر مولع بهذا الشرق ــ على غرار مؤلف العمل ــ ويعيش خارج الأزمنة والأمكنة. بالتالي فقدت البوصلة بالمعنى العلمي الدقيق الذي تدلّ عليه في تحديد جهة الشمال حيثما وجد الإنسان. لكنه أصبح يهتدي على ضوء بوصلته التي تدل على مكتبة هنا أو على متحف هناك.
إنها بوصلته الداخلية التي تدفعه نحو الشرق الساحر الذي تتشرّب الثقافة الأوروبية من نسيجه. وبالاعتماد على مثل هذه البوصلة يهيم فرانز ريتر دون تحديد جغرافي لحركته. وهو يدعو قارئه إلى أن يكون برفقته ويتعرّف معه على خبايا وأسرار دفينة كانت تربط بين الغرب والشرق ولكن جرى طمسها في سياقات بعيدة عن أية نزعة إنسانية.
هكذا يتنقّل على هواه، من فيينا إلى الشرق.. ومن هذا البلد في الشرق إلى ذاك. وفي جميع الحالات يغدو عالمه هو عالم أبعد وأعمق مما يطفو على السطح. إنه يغدو منسوجا من ذكرياته ورؤاه وقراءاته ومعارفه الواسعة. من هنا تبدو هذه الرواية بمثابة رحلة ثقافية حقيقية.
والمؤلف يؤكد فيها، على لسان رينر، حقيقة التمازج العميق الفكري والمعرفي والحياتي بين الشرق والغرب.. وكذا التناقض وسوء الفهم المتبادل. وهدا ما يتم شرحه أيضا من خلال أعمال كتّاب وروائيين ومبدعين وموسيقيين ومغامرين ومن محتلف صنوف البشر.
بكل الحالات يبقى الاتجاه الأساسي الذي تدلّ عليه بوصلة ماتياس اينار، هو بالتحديد المعرفة، والمعرفة بالآخر. المعرفة، ربما. المعرفة ومستقبل الكوكب الذي نعيش عليه كأفق جديد، كما نقرأ.
والكتاب، في العموم، كنز من المعلومات عن أسماء كثيرة ليس أقلّها شهرة رامبو ولوتريامان وبلزاك وموزارت وبراهمز وكُثر غيرهم.. القاسم المشترك بين هؤلاء الغربيين جميعا، أنهم عرفوا الشرق وأحبوه وتعلّقوا فيه واختار بعضهم العيش فيه لسنوات طويلة. وبالمقابل ليس قليل عدد أولئك من أبناء الشرق الذين قدموا إلى الغرب وتأثروا بثقافته، من أمثال توفيق الحكيم ورفاعة رافع الطهطاوي وطه حسين وصادق هدايات وكُثر غيرهم.
المهم هو أن لا نخسر الشرق، يكتب ماتياس اينار حول الأوضاع المأساوية في سوريا اليوم.

فاز بجائزة الغونكور 2015

ماتياس اينار.. روائي متيم بالشرق

target2674985126776954583.jpg

يعدّ ضريح الرومية غربي الجزائر شاهداً على معلم أثري نفيس تقاطعت فيه الحضارتان الرومانية والفرعونية على أرض مغاربية، ولا يزال شهوداً على أسطورة حب خالدة بين الحاكم الروماني «يوبا الثاني» وزوجته «سيلينا» ابنة كليوباترا ملكة مصر.
يروي ضريح الرومية التابع لمدينة تيبازة الساحلية روعة مسار الإنسان الإفريقي في القرن الأول الميلادي، وعبر الآثار المحيطة تنهمر الحكايات المثيرة للحضارة الرومانية القديمة راسمة صورا طبيعية تختزن الكثير عما انتاب ضفة البحر المتوسط ذات الهواء المنعش. ويعود أقدم نص تناول هذه التحفة إلى العام 40 بعد الميلاد حين أفرده المؤرخ الروماني الشهير ميلا بومبونيوس بكتاب أكد فيه أنّ المبنى الكبير عبارة عن مقبرة للعائلة الملكية في عهد ملك البربر «يوبا الثاني» الذي حكم لمدة 48 عاما بين عامي 25 قبل الميلاد و23 بعد الميلاد.
وأكّد علماء الآثار في تصريحات لـ «البيان»، أنّ «ضريح الرومية لا صلة له بالمسيحية، ويخيّل لمن يشاهد القبر من بعيد أنه خلية نحل عظيمة أو كومة تبن ضخمة، ومن يدنو منه يشعر بعظمة هيكله»، لافتين إلى أنّ «من ميزات هذا المعلم الهندسي الجميل أنّ لونه يتغير بحسب الفصول وبحسب ساعات النهار، فهو تارة يميل إلى الاصفرار، وتارة يأخذ لونا رماديا، أو تعلوه زرقة عندما يحيط به الضباب».
بهو الأسود
وعند اجتياز باب الضريح ينفذ الزائر إلى رواق يضطر من يمشي فيه إلى الانحناء، وفي حائطه الأيمن يتسنى مشاهدة نقوش تمثل صورة أسد ولبؤة، ونُسب الرواق إلى النقوش فسُمي «بهو الأسود».
ولدى تجاوز الرواق يجد الزائر نفسه في رواق ثان طوله 141 متراً وارتفاعه 2.40 متران شكله ملتوٍ ويقود مباشرة إلى قلب المبنى الذي تبلغ مساحته 80 متراً مربعاً. وخلافاً لما تردّد في الماضي فإنّ الباحثين لم يعثروا على أثر لأي كنز فيه.
ووفق ما ورد في كتابات صدرت في القرن قبل الماضي، فإنّ مكتشف مدخل الضريح هو عالم الحفريات والآثار الفرنسي أدريان بيربروجر تنفيذا لطلب نابليون الثالث في عام 1865م.
طيف يوبا
وتشير العديد من المصادر التاريخية إلى أنّ سيليني كيلوباترا زوجة الملك البربري يوبا الثاني وابنة كيلوباترا حاكمة مصر هي من ترقد في هذا المكان، وكان يوبا الثاني ملكا قويا وقائد كبيرا فضلا عن كونه من أعلام عصره، وكانت عاصمته أيول واسمها الحالي شرشال أجمل مدن تلك الفترة وكان بها مصانع لمواد البناء ومجالات واسعة لتجفيف السمك وورش لصناعة السلاح وغيرها.
وكانت مملكته تمتد من المحيط الأطلسي حتى مشارف الحدود التونسية الجزائرية حاليا، وتوّج قربه من قدامى الفراعنة بالزواج من سيليني كليوباترا تكريسا للوفاء والتحالف.
وبحسب الروايات التاريخية أيضا فإنّ يوبا كان يعشق زوجته التي توفيت قبله وتأثّر كثيراً بفقدانها وقرّر أن يهب كل شيء لها وهي في ضريحها، وتشير نصوص أخرى تناولت هذه التحفة إلى العام 40م حين أفرده المؤرخ الروماني الشهير ميلا بومبونيوس بكتاب أكّد فيه أنّ المبنى الكبير عبارة عن ضريح واسع للعائلة الملكية في عهد يوبا الثاني.
درعا الفقيد
ويقف المعلم الجنائزي الشامخ وسط مربع مجاور لمنطقة آهلة بالسكان، وجرى بناؤه بحجارة مصفوفة فوق بعضها البعض ومدعومة بأوردة ربط من رصاص، ويحمل المعلم الذي تتميز قاعدته بشكلها المكعب على مستوى جدران الطابق الثاني درعين في إشارة إلى مكانة الفقيد.
وتتشكل أجزاء الطابقين من أعمدة وأبواب وهمية تمت فهرستها بهدف إعادة تشكيلها مستقبلاً. ويثير هذا المعلم الفضول من الناحية المعمارية لخصوصياته مقارنة مع باقي المعالم الجنائزية الملكية البربرية مثل ضريح إمدغاسن، والضريح التذكاري للملك سيفاكس الذي لا يوجد به جثمان الملك، حيث يتميز ضريح الرومية بشكل دائري مع سقف مخروطي بُني بأعمدة التزيين.
وبما أنّ الضريح كان مقفولاً وليس له مدخل، قام علماء الآثار الفرنسيون بفك البناية للتمكّن من الدخول إلى الغرفة الجنائزية ثم أعادوا تشكيله دون المستوين العلويين اللذين دُمّرا إثر زلزال لم يحدد تاريخ وقوعه.

ضريح الرومية.. أسطورةُ حب خالد غربي الجزائر

target2522427139923626247.jpg

الحب والشوق والحرمان، الصداقة والخيانة والغدر، الظلم والقهر والعدالة العرجاء، الغيرة والحسد والغيبة، الأنانية والإيثار، المصالح والدوس على الرقاب، الحقيقة والأقنعة، الصراع على السلطة والدسائس والمكائد، لذة الانتقام وقسوة الندم هي المغازي التي يعالجها الأدب في كل زمان ومكان. عندما تطرح رواية واحدة هذه المسائل كافة خلال سلسلة من المغامرات المثيرة.
فإنها تبرز ماردا يتعالى فوق أترابها من الروايات! كحال رواية "الكونت دي مونت كريستو"، للروائي الفرنسي الكسندر دوماس (1802 - 1870)، فهذا ما جعلها إحدى الروائع العشر في الأدب العالمي، ومن النسيج البنيوي الذي حاك أدب الحضارة الغربية، على حد قول الكاتب والناقد البلجيكي-الأميركي، لوك سانت.
خيوط الحكاية
ترسو السفينة فرعون في مرفأ مرسيليا بأمان. يكافئ صاحبها، أم. موريل، البحار الشاب، ادموند دانتيس، الذي تولى قيادتها بعد وفاة ربانها، لوكلير، ويعيّنه مكانه. يبدو أن الحظ يبتسم لهذا الشاب، إذ حصل على ترقية لا يحلم بها، ويستطيع، في تلك الآونة، أن يحسن وضعه المالي ويطلب يد حبيبته مرسيدس، التي كانت تنتظر عودته بفارغ الصبر. لكن هذه الترقية توغر صدور ثلاثة من، ابن عم مرسيدس فيرناند المتيم بها، كاديروس، جار دانتيس .
يقترب يوم الزفاف وفيرناند لا يعرف كيف ينام. يجتمع الثلاثة ويخبر دانغلار رفيقيه بأن دانتيس، عملا بوصية الكابتن المتوفى، أوصل رسالة الى المارشال بيرتراند، المنفي مع نابليون في جزيرة آلبا، وأن نابليون طلب منه أن يوصل رسالة الى أحد رجاله المخلصين في مرسيليا. ثم يقترح التبليغ عنه، برسالة من مجهول، بأنه من أتباع نابليون ويشارك في مؤامرة ضد النظام. يعارض كاديروس فكرة إيذاء دانتيس، لكنه لا يحرك ساكنا حين يعتقله البوليس في اليوم التالي.
خوف وتردد
يمثل دانتيس أمام النائب العام مسيو فيلفور، وهو طموح يحرص على إظهار الولاء للملكيين ليثبت أنه عكس والده الموالي لنابليون. لا يجد شيئا يدين دانتيس ويهم بإطلاق سراحه. لكنه حين يعلم أنه يحمل رسالة من نابليون الى والده نوارتييه دي فيلفور، يخاف على منصبه ومستقبله ويتلف الرسالة. وحتى يضمن سكوته الى الأبد يحكم عليه بالسجن مدى الحياة، في قلعة ديف المخصصة للسياسيين الخطرين. بعد فترة قصيرة يعود نابليون الى الحكم، ويسعى موريل الى الحصول على عفو له، لكن جهوده تبوء بالفشل.
تمر سنوات ست، ودانتيس معلق بين الحياة والموت.. ثم يبدأ التواصل مع السجين الذي اصبح هناك نفق بين زنزانتيهما (القس الايطالي فاريا). .ويهتم فاريا بتثقيفه ويعلمه اللغة والأدب والفلسفة والعلوم. وبعد ثماني سنوات تنهار صحته، فيفضي الى دانتيس، قبل موته، بسره عن مكان كنز ضخم في جزيرة مونت كريستو، ويهبه له اذا خرج من السجن حيا.. ومن ثم يفلح في الهروب من السجن .
يترك دانتيس العمل مع المهربين في البحر، وياخذ الكنز.. ويشتري جزيرة مونت كريستو. ولقب"كونت" من حكومة توسكان. ثم يحيط نفسه بحاشية من الخدم، ويدفع فدية رجل العصابات الايطالي لويجي فامبا، ليستخدمه في الوقت المناسب. بعد ذلك يزور مرسيليا منتحلا شخصية القس الايطالي بوزوني. وهناك يعرف ان والده مات جوعا، فيوزع الهبات على الفقراء والمحتاجين.
يبهر الكونت كريستو بثقافته وثروته المجتمع المخملي في باريس ويصبح من ألمع نجومه- لا احد يتعرف على شخصيته الحقيقية سوى حبيبته مرسيدس. ويبدا استخدام ثروته لتحقيق العدل.
يضم الكونت الى حاشيته الخادم بيرتوسيو وهو من الناقمين على فيلفور. يخبره بيرتوسيو انه ضبط فيلفور في إحدى الليالي يحفر حفرة في حديقة منزله الخلفية ويضع فيها صندوقا صغيرا. وأول ما خطر له، وقتئذ، أن كنزا في ذلك الصندوق. لذلك نبش الحفرة بعد ذهاب فيلفور وأخرج الصندوق، فوجد فيه رضيعا في الرمق الأخير.
أخذه الى أخته التي ربته وسمته بينيديتو، وهو الآن من الخارجين على القانون.. وأثناء العشاء يعلن ان خدمه خلال هندسة الحديقة، عثروا على صندوق فيه بقايا طفل صغير، فاضطر الى تبليغ الشرطة. وتضطرب زوجة دانغلار ويدرك فيلفور أنه يعرف سرهما( علاقة بينهما). يتساءل بخوف وقلق ماذا يريد منه!؟
وبعد أن روى الكونت تعطشه للثأر، يشعر دانتيس بالندم لأن انتقامه دمر الأبرياء، ولاسيما مرسيدس والبير. يتزوج هاييديه ويغادر باريس الى مكان مجهول.
دوماس وكريستو
حياة الكسندر دوماس، رواية حافلة: اليوم ثري وغدا مفلس! وبين الترف والتبذير والحاجة والاستجداء، هو يمتلك طاقة متجددة وغزارة في الانتاج يدفع بهما الديون! ومثل ما عثر ادموند دانتيس على كنز في جزيرة مونت كريستو، وجد الكسندر كنزا، وهو رواية" الكونت دي مونت كريستو" التي لاقت طلبا مذهلا وبقيت فترة طويلة، الكتاب الأكثر مبيعا في القارة الأوروبية.
فكسب الكسندر مبالغ هائلة. وبدافع الإقرار بالجميل، بنى قلعة(قصرا) سماها"قلعة مونت كريستو". ثم غرق في البذخ فافلس وباعها. والقلعة، حاليا، متحف في بورت مارلي. بعد ذلك هرب من الدائنين الى بلجيكا ثم الى روسيا التي عاش فيها سنتين. واستمر على هذه الحال حتى مات ودفن في قريته"فيلير كوتيريت" سنة1870.
 في السينما
2002 فيلم عن الرواية، في اميركا، من إخراج كيفن رينولدز، وتمثيل: ريتشار هاريس، جيمس كافيزيل، داغمار دومينسيزكي.
1998 فيلم فرنسي، ماخوذ عن العمل، أخرجه جوسيه دايان ولعب البطولة فيه: جيرارد دي بارديو، اوميلا موتي، جان روشيفور.
1950 فيلم مصري بعنوان "أمير الانتقام"، من اخراج بركات. ومن تمثيل : أنور وجدي ومديحة يسري وسامية جمال وفريد شوقي وكمال الشناوي ومحمود المليجي.
في الدراما
2012 المسلسل العربي" المنتقم"، المقتبس عن الرواية. من اخراج حاتم علي. تمثيل :عمرو يوسف وأحمد السعدني وسامح الصريطي وحورية فرغلي. وعرضته محطة : " أم بي سي" التلفزيونية: (MBC ).
2011 مسلسل تركي بعنوان " إيزل"، عرضته قناة أبو ظبي الأولى. وهناك ايضا، مسلسل "المنتقم الجبار" الصيني، على التلفزيون في هونغ كونغ. والمسلسل الفنزويلي"لادوينا" عام 1984. وغير ذلك الكثير.
في المسرح
2012 المسرحية الغنائية" الكونت دي مونت كريستو"، من تأليف الموسيقار الأميركي جيمس بيهر. وهناك مسرحية" أنا ادموند دانتيس" الروسية، التي أخرجها ايجور دوروجنتين.

«دي مونت كريستو».. منارة الأدب الغربي

target1821808302508892467.jpg

كان جالسا يحتضن عصاه بحميمية فريدة، تعكس مدى قربه منها والتصاقه بها. وفي صورته تلك، بدت ملامح آثار سنواته الطويلة الشاقة، على قسمات وجهه، بمثابة كنز إيحاءات، تترجم أجزاءها دلالات تأمله لعصاه (عكازه)، فتتجسد بمشهدية بوح من نوع نادر، يخبرنا عن مخزون عبرٍ وقصص غنية، مجسدة بأبجدية رمزية تتناغم فيها إشارات وحكايات أيام خلت، مع وقع نغمات رتيبة متَزنة، تصدرها نقرات عصاه.
في كثير من الحالات والمشاهد حولنا، نجد انه لا يظهر العكاز (العصا) حياديا، لدى العديد من الأفراد الذين يستخدمونه، بحيث يقتصر على تلبيته حاجة غرض محدد وفقط. إذ إننا نراه في أيدي كثير من المسنين، وكأنه أصبح قطعة من جسدهم التصقت بهم بعمق .
وهم في آخر فصول حياتهم، فلم يعد بهذا، تلك الأداة المقصورة على استعمالها للاتكاء عليها والاستعانة بها خلال المشي، بل بات جزءا من الطقوس الخاصة، التي تؤنس جلساتهم وأيامهم، وتوفر فسحة للتنفيس عن شيء ما، من خلال إشارات تتشكل بتحريك هذا العكاز لغرض التعبير عن شيء ما. وكما انه رسخ لديهم كحاجة لا تنفصل عن جزئيات ومتطلبات الهيبة والوقار. ولكن ماذا عن تنويعات ادوار العكاز (العصا) الأخرى، وما هو تاريخه. وكيف كانت بدايات استعماله وتوظيفاته؟
 
من البداية
لم تكن وجهة ارتباط الإنسان بالعصا، منذ فجر التاريخ، محكومة بنماذج ومتطلبات أغراض الاستخدام العصرية التي نراها في محيطنا، سواء للمشي او لأغراض طبية أو غير ذلك. فقد كانت العصا مع الحجارة، بمثابة الركائز الأساسية لدى الإنسان في عملية الدفاع عن نفسه من الوحوش والمخاطر المتنوعة في الغابات والكهوف. ومثلت العصا أداة رئيسة في عمليات الصيد وتامين الغذاء وعدة استخدامات حياتية مفصلية، كاستخدامها في أعمال الطهي وحمل الحاجيات المتنوعة. إلى جانب مجموعة استخدامات أخرى متفرعة. وبطبيعة الحال، فإن هذا المعيار لم يبق ساكنا وثابتا، إذ تماشت العصا في أغراض استعمالها، مع كافة مناحي وأجندة التطور في حياة الإنسان.
ولكن الثابت هو ان الوثائق التاريخية، تكشف لنا بجلاء الاستعمال الواضح والصريح للعصا منذ أقدم العصور، ويتبدى لنا هذا بوضوح لدى الفراعنة، حيث كانت رائجة لديهم كأداة للدفاع والقتال، وأيضا كملمح وعنوان من عناوين الزعامة والتدليل على علية القوم. وبذا اكتسبت مع هذه المكانة والتنويعات في أهمية حضورها ودورها، ملامح رونق تزويق وتشذيب وتحسن جمالي في نماذج صنعها ومظهرها وزخرفتها. فأدخلت عليها تطعيمات وأطر ونحت رفيعة المستوى. وبلغ الأمر حد انه كانت ترسل العصا إلى المدفن مع صاحبها، حين وفاته.
 
وجه آخر
تتابعت أنماط تطور استخدامات وادوار العصا في حياة المجتمعات، فتجسد ذلك بأشكال متمايزة. وشهدت، المجتمعات الأوروبية، ضمن هذا الإطار، بروز وجه آخر لشعبية العصا لدى الأفراد فيها، خلال القرون الوسطى، تمثل بشكل الصولجان، وذلك كامتداد لأغراض ودلالات استعمال العصا بوجهتها السيادية والمعبرة عن القوة.
واعتمدت العملية كعرف مهم، على جملة اشتراطات وقواعد محددة. فمثلا كان الإمبراطور الوحيد الذي يمكنه إمساك الصولجان باليد اليمنى، بينما الأشخاص الأقل منزلة منه، متاح لهم ان يمسكوا الصولجان باليد اليسرى.
وساد في أوروبا، أيضاً، في القرن ال ‬18، استخدام العصا (عصا الخيزران)، كدلالة على تكامل زي الشخصية الاعتبارية ذات الوقار والمكانة.
وهكذا توضعت كنمط مظهري حيوي في تمييز الوجهاء والإشارة إلى المهمين من أبناء المجتمع. وطبعا لم تكن هذه المعاني والاعتبارات ببعيدة عن واقع الحال، آنذاك، وقبل قرون أيضاً، في الصين والهند ودول شرق آسيا. اذ مثلت العصا نوعا من الدلالة على الهيبة والوقار، فكانت ملتصقة بزي الملوك والأباطرة.
والأشخاص البارزين في تلك المجتمعات. كما وضح استخدام العصا في المجتمعات العربية، وفق هذا المنوال، في فترات عديدة، ولكنها برزت أكثر كرمز من رموز التعبير عن المكانة الاجتماعية أحياناً، وخاصة في المجتمعات البدوية في دول عديدة، مثل: سوريا ومصر والسودان وغيرها.
 
استعمالات وتطور
شهدت استعمالات العصا، تطورا مهما في أوجه استخدامها ووظائفها، حيث أصبحت أداة أساسية بالنسبة لذوي الاحتياجات الخاصة. وهي تجسدت في استعمالات أغراض تقليدية عديدة متنوعة، اشتهرت في الماضي ولاتزال مستمرة.
ولكن، حاليا، استمرت العصا، إضافة إلى ذلك، في استحضار دور ومرجعية تاريخية لها، تتمثل في الوظيفة الأمنية، حيث برزت في أشكال جديدة (هراوات) في أيدي رجالات الأمن، وهي لا تقتصر على مادة الخشب، بل تصنع من الجلد الصناعي وغير ذلك من المواد. ولا ننسى أيضاً تلك الأنواع من العصي الخاصة بالعاب وممارسات هوايات ورياضات معينة، مثل البلياردو.
وتتعدد الدلالات في استخدامات ومعاني العصا في مجتمعات مختلف الدول العربية. ونجد أنها إضافة إلى وظيفتها لدى كبار السن، هي في علاقة التحام دائم مع البدوي في الصحراء. ويبرز هذا في مناطق الجزيرة العربية، وفي بادية سوريا، وفي العراق وفي دول شرق افريقيا، وفي صحراء سيناء بمصر وغيرها. وقد مثلت العصا لدى البدوي أهمية خاصة، فعلاوة عن توظيفها لأغراض الدفاع عن النفس، استعملها ليحمل بها زوادته. كما كانت أداته للتنقيب عن المياه أحياناً.
وفي المناطق الزراعية هي للآن تستعمل لقطف بعض الثمار في المواسم، مثل الصنوبر والزيتون وغيرها. وهي لدى قبائل عمانية، من وجهة تاريخية تقليدية، تعبير قوي عن ملمح مهم في جوانب صفات الرجل، فحواه الأنفة وقوة الشخصية.
 
لدى أهل الفكر والسياسة والفن
اخذ مسار تطور استخدامات ودلالات العصا، مظاهر عدة لدى رجالات السياسة والفن والفكر والأدب، في شتى المجتمعات، حيث شملت تفرعات توظيفها غرض الاستخدام بدافع صحي عام من جهة، وأيضاً مرمى إكساب مظهر الشخصية سمات محددة، من جهة أخرى.
وكان من أبرزها لدى القادة والسياسيين: عصا الفرعون توت عنخ امون، عصا بطليموس، عصا يوليوس قيصر، عصا جورج واشنطن، عصا نابليون بونابرت، عصا غاندي، عصا تشرشل، عصا الملك فاروق.
وأما على صعيد الفكر والإبداع، فهناك أمثلة عدة، ومنها: عصا سومرست موم، عصا برنارد شو، عصا توفيق الحكيم، وعصا الزعيم السياسي سعد زغلول. عصا الفنان الكوميدي شارلي شابلن. وهناك في الوقت الحالي من يحملها من الرؤساء العرب، مثل الرئيس السوداني عمر البشير، والرئيس العراقي جلال الطالباني.
 
صناعتها ومقاساتها
يوجد في غالبية دول العام، حاليا، مصانع وورش متخصصة في صناعة العصي، بكافة أغراضها واستخداماتها. وهي إما بقيت في نمط صناعات حرفية تراثية تقليدية، بشكل مصانع متطورة ذات المكننة الحديثة. وهي مثل تلك الموجودة حاليا في عدة دول أوروبية وفي أميركا.
ونرى ان صناعة العكازات (العصي)، بقيت في عدة دول عربية، مهنة تحوز خصوصيات، فهي، وباستثناء تلك المخصصة لأغراض طبية، تتسم بانها حرفة تراثية زاخرة بتقاليد وأدوات الماضي، وبالارتباط بقصص وطقوس وعادات المجتمع الضاربة في القدم، فهناك أسواق وورش حرفية متخصصة بها في السعودية ودمشق وعمان.
وغيرها من الدول العربية. وما زال يوجد حرفيون معروفون وذائعو الصيت يشتغلون بها، إذ يتميزون بقدرات فنية عالية في عمليات تزويدها بزخارف وتطعيمات نحاسية فريدة. وأيضا بأشكال نحتية متنوعة ( طيور ، حيوانات مفترسة...).
وهناك المصانع الحديثة للعصي، ومنها في أميركا وأوروبا
تلك التي غيبت تماما ذكرى أو لمحات تاريخ عصا الخيزران، إذ تولت هذه المصانع، علاوة على انتاج جميع أنواع العصي الطبية، توفير عصي مخصصة للاستعمالات المتنوعة الأخرى بشكل فني عالي الجاذبية، حيث باتت تصقل بأنماط مزخرفة دقيقة ومدروسة. وبلغ تطور صناعة العصي الآن إلى حد تجاوزت معه الاقتصار على استعمال الخشب.
فدخلت في تركيبتها مواد معدنية كثيرة، مثل الاستيل والالمنيوم والنحاس المخصص، وكذلك الذهب. وهذا إضافة إلى مواد أخرى. وتختلف أطوال وأحجام العصي حسب غرض استخدامها، ضمن شتى المجتمعات. ومن المتعارف عليه عربيا، ان تلك المخصصة للمشي يتراوح طولها بين الـ ‬120 إلى ‬180 سم. وهناك عصي أطول من ذلك تمتد لتبلغ المترين أو أكثر، ولكن هذه الأخيرة أصبحت قليلة الرواج والاستعمال راهنا.
 
متاحف العكازات 
أقامت مجموعة من دول العالم، إما متاحف متخصصة، أو أجزاء وأجنحة مستقلة، للعكازات. وذلك مثل المتحف المصري، وهناك مئات المتاحف المنتشرة في بريطانيا وأميركا و ألمانيا وسويسرا. وهي تحتضن عصي (عكازات) أشهر القادة والسياسيين، ومنها العصي العادية أو الأخرى المطعمة بالذهب والعاج وغيرها.
ومنها تلك التي لملوك فراعنة، مثل عصي توت عنخ امون المصنوعة من الذهب، والتي يحفظ البعض منها حاليا، في عدة متاحف بالدول الغربية. وأيضاً عصي الأباطرة الرومان والسلاطين العثمانيين ومهراجات الهند. وهناك من العصر الحديث، عصا الملياردير الشهير روتشيلد روكفلر. وغير ذلك.
 
ثقافة العصا عربيا 
انتشرت، وربما سادت لفترة طويلة، في المجتمع العربي، مفاهيم ثقافة خاصة بالعصا، تعكس رؤى تصورات محملة بمعاني القهر والقسر والعقوبة والعنف، فلا يغيب عنا مثلا رواجها كأداة استخدمت لعقود طويلة في الرد والإجراء التأديبي لدى المعلم، إزاء تقصير او شغب طلبة مدارس المراحل الابتدائية.
وهناك ايضا عدة امثال وعبارات شعبية، متعارف عليها، تحكي عن طبيعة التصورات الغالبة، عن وظيفتها ومهامها، مثل: «العصا لمن عصى»، «قشر له العصا». كما لا ننفك نلمس تمثيلا صارخا لتجسد العصا بصور متنوعة، تعكس هذا المفهوم والمضمون، في الكثير من المجتمعات العربية. فهي للان رديف أساسي لرقصة المزمار بفحوى تعبير عن العدوانية والقسوة، وأيضا أداة تحل مكان السيف في تمثيل المبارزات وأحداث ساحات القتال. وهذه الملامح تتبدى بوضوح في سوريا والأردن وفلسطين ولبنا، وكذلك في مصر بشكل كبير.

العصا  عكاز التاريخ

target7393027010721161698.jpg

سجلت سوق الفن الفرنسية تقدماً كبيراً في عام ‬2010، وأثبتت أن الفن يشكل محرّكاً أساسياً في الاقتصاد. ولكن سوق نيويورك للفن تظل المنافس الأكبر لسوق الفن في باريس من حيث المبيعات. تتضمن سوق باريس الفنية ‬380 صالة بيع وهناك ‬580 مفوّض مبيعات. ويتم بيع نحو مليوني قطعة فنية كل عام في المزادات. وهناك برنامج تلفزيوني بعنوان بعنوان «كنز في بيتك». ويقوم هذا البرنامج الذي تبثه القناة السادسة، على أساس مساعدة العوائل في العثور على الكنوز الفنية المخبأة في بيوتهم. وهناك مبيعات أيضاً على المواقع الالكترونية. «إي باي». 
وتشتهر مزادات «دروو» منذ عهد نابليون الثالث باحتكارها لهذه المهنة. وعلى الرغم من تحقيقها لمبيعات كبيرة في الآونة الأخيرة، إلا أن سوق باريس الفنية لا تزال عاجزة عن منافسة الأسواق الأنجلوسكسونية. فحين تصل «كريستيز» إلى تحقيق مليار دولار ‬2,75 و«سوثبيز» ‬2,2 مليار دولار من الأرباح في ‬2010، لا تصل «دروو» الفرنسية إلى أكثر من ‬400 مليون يورو، مما دفع الخبراء إلى الشروع في انتهاج سياسة إصلاحية. وعلى أية حال، فإن سوق الفن الفرنسية تبعث على التفاؤل في الآونة الأخيرة، على الرغم من ظهور منافسين جدد مثل الأسواق الفنية في الصين وألمانيا.

رغم عجزها عن مجاراة نظيرتها الأنجلوسكسونية

سوق الفن الفرنسية في ازدهار

target7561658229316605489.jpg

في اتجاه الغرب من مدينة الإسكندرية، على ساحل البحر الأبيض، نصل إلى نهاية جزيرة فاروس؛ حيث غنت فيروز «شط إسكندرية»، إحدى أهم ما يميز عروس البحر، نجد بناية عالية وقفت في مكان «الفنار القديم» لمدينة الإسكندرية.انها «قلعة قايتباي» التي لم يُثمّنها أحد سوى الأثريين لما عرفوه هناك من كنز مُلقى على ساحل المتوسط، إنها منطقة غنية بالتاريخ، كأنها متحف مفتوح لا يجب أن تفوتك زيارته، فيمكن أن نأخذ طريقنا إلى نهاية الكورنيش في منطقة الأنفوشي الشعبية القريبة من ميدان المنشية والأقرب إلى أحياء الإسكندرية القديمة وسوق السمك بها.ترجع أهمية «قلعة قايتباي» إلى موقعها الاستراتيجي، فهي تقع في أقصى غرب الإسكندرية في الموقع الذي احتله فنار الإسكندرية القديم الذي أنشئ العام 280 قبل الميلاد فى عصر بطليموس الثاني.وقد أصبح اسم جزيرة فاروس Pharos عَلَمًا على اصطلاح فنار في اللغات الأوربية، واشتُقَّت منه كلمة فارولوجي Pharology - للدلالة على علم الفنارات.:مكان الفنار:وقد اعتُبر الفنار إحدى عجائب الدنيا السبع، فلم تعرف الدنيا قبله فنارًا بهذا الحجم أو الارتفاع الكبير الذى قيل إنه بلغ ثلاثين طابقًا، وقدروه بأنه يزيد على 120 مترًا، ويعلوه تمثال ضخم للإله بوسيدون.إله البحر عند الإغريق، وهو عبارة عن تمثال رجل بذيل سمكة، وكانت مرآة الفنار تعكس الضوء من مسافة 70 ميلا وهو ما يعد تقدمًا تكنولوجيًا غير مسبوق فى زمانها، ولم يعرف أحد كيف صنعها المصريون القدماء؛ لذا عندما تحطمت في العام 700م.لم يستطع أحد صنع بديل لها وتوقف عمل الفنار من ذلك الحين إلى أن حدث الزلزال الكبير الذى دمر أجزاء كبيرة من مدينة الإسكندرية في زمن الملك الناصر محمد بن قلاوون في العام 1375، وراحت معه بقية الفنار، ورغم بعض أعمال الترميم التي حدثت له فإنه تهدَّم تمامًا.وهناك اعتقاد كبير بأن أجزاء كبيرة من حجارة الفنار الجرانيتية والجيرية استخدمت فى بناء القلعة التى أمر السلطان الأشرف، قايتباي، ببنائها مكانه فى العام 1477م. وذلك لما لهذا الموقع من أهمية استراتيجية أسهمت في حماية الإسكندرية..وقد لعبت القلعة دورا مهما في التاريخ المصري لقرون تالية، فقد مثلت البوابة الشمالية لمصر، لكن بضعفها، الذي نتج عن ضعف الدولة العثمانية، استولى نابليون بونابرت على الإسكندرية، ومنها احتل مصر كلها، أما في عصر محمد على باشا فعادت إليها قوتها مرة أخرى من خلال اهتمامه بها صيانة وتجديدًا و تحصينا.وزوَّدها بالمدافع الساحلية، ما جعلها من أشهر القلاع العسكرية في منطقة البحر المتوسط، إلى أن جاء الاحتلال الإنجليزي لمصر العام 1882، وتعمَّد تخريبها، وإحداث تصدعات بها إلى أن امتدت إليها يد الترميم فى بدايات القرن العشرين.عدسات الزيارةكن مستعدًا بكاميراتك التي ستسجل معك كل خطوة داخل بحر الكنوز الذي يبدأ بالممشى البحري المؤدي إلى القلعة، والذي يصلها بالإسكندرية؛ حيث تحرسه من الجانبين قوافل من المراكب الصغيرة مكونة لوحة جمالية بديعة.حتى الممشى نفسه يمثل كوكتيلا ثقافيا، فيمتلئ بالسائحين إلى جانب العديد من الباعة الذين يقدمون خدمات مدفوعة الثمن من تصوير أو هدايا تذكارية مصنوعة يدويًا من أصداف البحر، بالإضافة إلى المشروبات الغازية والتسالي.وكأننا فى كرنفال شعبي كما يتناثر الشباب على جانبي الممشى متمنين أن تدوم قصص حبهم كما دامت قلعتهم التى غالبا ما يُشهدونها بعد ذلك على حفلات زفافهم حيث يحرصون على التقاط صور لهم أمام القلعة.تصميمات دقيقةأما القلعة ذاتها فقد استغرق بناؤها عامين تقريبًا، وتكلّفت أكثر من مائة ألف دينار، وهو مبلغ هائل في ذلك العصر، وهي بناء كبير يشغل مساحة تقارب الأربعة أفدنة، مربعة الشكل تقريبًا.ولأنها على جزيرة، فالبحر يحيط بها من ثلاث جهات، أما الجهة الرابعة فهي الممشى الطويل الذى يصلها باليابسة، وتحتوى القلعة على أسوار عالية مزدوجة، فالسور الأول هو السور الخارجي، ويحيط بالقلعة من جهاتها الأربع..وفى رحلة دائرية حول القلعة يتضح أن الضلع الشرقي من هذا السور يُطل على البحر، ويبلغ عرضه مترين، وارتفاعه ثمانية أمتار، ولا يتخلله أي أبراج، أما الضلع الغربي، فسُمكه أكبر من باقي أسوار القلعة، يتخلله ثلاثة أبراج مستديرة، ويعد هذا السور أقدم الأجزاء الباقية، أما الضلع الجنوبي فيطل على الميناء الشرقية، ويتخلله ثلاثة أبراج مستديرة.ونصل إلى الضلع الشمالي الملامس للبحر مباشرة، وينقسم إلى قسمين، الجزء السفلي منه عبارة عن ممر كبير مسقوف بُني فوق الصخر مباشرة، به عدة حجرات، أما الجزء العلوي فهو عبارة عن ممر به فتحات ضيقة، ويشمل ثكنات الجند ومخازن السلاح.أما الأسوار الداخلية للقلعة فتحيط بالبرج الرئيسي من جميع جهاته، ما عدا الجهة الشمالية، ووراء هذا السور من الداخل مجموعة من الحجرات المتجاورة أعدت كثكنات للجند، وهي خالية من أي فتحات عدا فتحات الأبواب وفتحات للتهوية وللدفاع عن القلعة.وهنا نصل بكاميراتنا إلى البرج الرئيسي للقلعة الذى يقع فى الفناء الداخلي بالناحية الشمالية الغربية من مساحة القلعة، ويصل ارتفاعه إلى 17 مترًا، وهو عبارة عن بناء مكون من ثلاثة طوابق، تخطيطه مربع الشكل يخرج من كل ركن من أركانه الأربعة برج دائري يرتفع عن سطح البرج الرئيسي، وقد بُني البرج بالحجر الجيري الصلد.طراز إسلاميوالقلعة نموذج للقلاع إسلامية الطراز، فبها العديد من الشرفات العالية على مستويين، المخصصة لرماة الأسهم من الجنود، وبالطبع فإن بها مسجدًا يشغل الطابق الأول يعد من أقدم مساجد المدينة، ويتكون من صحن مكسوة أرضياته برخام ملون ذي تكوينات هندسية رائعة، وأربعة إيوانات.وكانت له مئذنة ولكنها انهارت، كما أن بالقلعة العديد من الممرات المخصصة لتنقلات الجنود لتسهل حركتهم أثناء المعارك، وصعودًا من خلال سلم حجري قديم نصل إلى الطابق الثاني الذي يضم قاعات داخلية وحجرات للقادة، أما الطابق الثالث فبه مقعد أو مجلس السلطان «قايتباي» الذي كان يقيم به، ومنه يستطيع مراقبة السفن.وقد ضمت القلعة كل ما يحتاجه الجنود خلال إقامتهم من طاحونة لطحن الغلال، وفرن لإعداد الخبز، وتم حديثًا اكتشاف خزَّان مياه ضخم مبني أسفل القلعة؛ ليضمن المياه الحلوة للجنود.تتجول الكاميرا خلال تفاصيل جمالية في التصميم، لكن المشهد الذى سيأسر الألباب هو المنظر الطبيعي لشاطئ المدينة، الذي تطل عليه القلعة من أكثر من جانب، وقد أجريت عمليات ترميم لجوانب القلعة؛ لتدعيم بعض جوانبها حماية من مياه البحر.متحف الأحياء البحريةومن أجمل المشاهد بمنطقة القلعة «متحف الأحياء المائية» الذي يقع إلى جوارها، ويعمل على فترتين، صباحية ومسائية؛ نظرًا للإقبال الكبير عليه خاصة من جانب السائحين على الرغم من صغر مساحته، وافتقاره إلى التحديث الذي يليق به.وقد أنشئ هذا المتحف العام 1930م كجزء من معهد لدراسة الأحياء المائية بالبحار والبحيرات المصرية، ويتكون من جزأين، الأول به مجموعات كبيرة من الأسماك بمختلف أنواعها في أحواض مغلقة، والثاني مفتوح ويحتوي على هياكل محنّطة وحفريات لأحياء مائية وكائنات بحرية بديعة مع شرح وافٍ للمعروضات كافة.هيكل عروس البحرومن أبرز المعروضات التي تجذب الانتباه هيكل لسمكة عروس البحر التى ركزت كل الأساطير القديمة على أنها سمكة نصفها العلوي لجسم بشري، ولكن نصفها السفلي ذيل سمكة، كذلك هناك هيكل عظمي ضخم معلق لحوت صغير السن.ولكنه كبير حجمًا، فطوله يصل إلى 17 مترًا على الرغم من أن عمر الحوت يقدر بعام وشهرين، أي أنه «بيبي حوت»، وموطنه الأصلي بالمحيط الأطلسي، فكما هو معروف أن البحر الأبيض المتوسط ليس موطنًا للحيتان، ولكن هذا الحوت ضلَّ طريقه، ودخل منطقة مضيق جبل طارق إلى أن جنح إلى منطقة رشيد.كما يضم المتحف العديد من المجسمات التى تمثل أعماق البحر خاصة البحرين الأبيض المتوسط والأحمر بما فيهما من شعاب مرجانية وكائنات بحرية وأسماك متنوعة، إضافة إلى مجموعة من الحفريات البحرية التى ترجع إلى ملايين الأعوام.كذلك مجموعة رائعة من الشعاب المرجانية والقواقع والأصداف البحرية النادرة، وفي العام 2004 انضم إلى المتحف نموذج محنط لسمكة الشمس النادرة، وهى تشبه قرص الشمس، ويصل وزنها إلى 1000 كيلو جرام تقريبًا.كنز أثريولأنها تضم في محيطها العديد من الاكتشافات الأثرية المتنوعة بين فرعونية وإغريقية ورومانية وإسلامية، فقد عد الأثريون منطقة قلعة قايتباي كنزًا فريدًا، إذ وجدوا العديد من التماثيل الغارقة وأجزاء من مسلات فرعونية يرجع تاريخ بعضها إلى ألف عام قبل بناء الفنار.وما زال البحث جاريًا عن أجزاء من الفنار القديم المنهار، الذي وجد الأثريون، بالفعل، العديد من أحجاره الضخمة الغارقة، التي يصل وزن بعضها إلى 75 طنًا، والتي يُرجَّح أنها من أجزاء الفنار التي انهارت خلال الزلزال الذي حطمها.وإلى هنا تغلق الكاميرات أعينها بعد أرشيف صور متكامل عن منطقة قايتباي، وبعض أسرار الإسكندرية التي تقاسمتها مع البحر الأبيض.

التاريخ على ساحل المتوسط..

«قلعة قايتباي».. كنز أثري على أنقاض الفنار القديم

491940.jpg

مؤلف هذا الكتاب هو خريج المدرسة الوطنية الفرنسية العليا للإدارة، التي تخرّج منها عدد كبير من قادة ومسؤولي فرنسا. أنجز دراسات عليا في التاريخ وتاريخ الفن واللغة الصينية. يعرف الصين جيداً وكان قد سافر إليها وأقام فيها لفترات طويلة منذ عام 1972، كان عمره آنذاك 22 عاماً. عمل لفترة من الزمن مسؤولاً عن المتاحف الوطنية الفرنسية في اللوفر وغيميه.له العديد من المؤلفات منها: «حرب الصور»، و«رحلة إلى قلب السلطة: الحياة اليومية في مقر رئاسة الحكومة أثناء فترة التعايش»، و«كانت توجد الصين»، و«حرب الأفيون». «الصينيون» شعب يحب الضحك، هذا ما يؤكده مؤلف كتاب «عندما يتوقف الصينيون عن الضحك سوف يبكي العالم». وهذه هي الملاحظة الأولى، كما يقول، التي تستدعي انتباه من يزور إمبراطورية الوسط للمرّة الأولى. ويرى أن هذا «الضحك الأبدي» هو طريقة يمارسها الصينيون منذ آلاف السنوات، من أجل البحث عن السعادة. بل ولا يتردد في القول ان هذه الطريقة هي التي ضمنت «لحمة» هذه الإمبراطورية الشاسعة.لكن الصين تعيش الآن مرحلة تبدل خطيرة، ذلك أن هما جديدا يستأثر بالصينيين إنه «الاستهلاك»، والبحث عن الثراء وعن الرفاهية المادية هما طريق الاستئثار بعقلية الصينيين، في ظل حالة النمو الاقتصادي الكبير الذي تعيشه بلادهم منذ ما يقارب عقدين من الزمن. هذا الاهتمام الجديد «الاستهلاك» هو بطريقه إلى أن يحل محل «البحث المستمر عن الهوية لدى شعب بأكمله».باختصار يرى المؤلف أن الصين قد فقدت إلى حد كبير من «روحها» الخاصة بها والتي كانت قد حافظت عليها على مدى آلاف السنوات، وحيث كانت جميع التبدلات وتغيرات السلطة فيها وتعاقب سلالاتها وحروبها ونزاعاتها الداخلية لم تمس صميم تلك الروح. لكن المسألة مختلفة اليوم.فالصين قد أصبحت بلدا رأسماليا «بامتياز». هذا الواقع الجديد لا يلغيه كون أن الدولة قد ظلّت «ماركسية» وأنها حافظت على «الإرث الشيوعي». هذه الدولة تتفرّج «مكتوفة الذراعين» على تنامي طبقة وسطى هائلة لم يعد لديها أي شيء تقريبا من قيم الأجداد.ويحاول المؤلف في هذا الكتاب، عبر إبراز العديد من المؤشرات، أن يبيّن مدى فداحة النتائج المترتبة على التبدلات التي تشهدها الصين. هذا مع التأكيد على أنه سيكون لهذه النتائج آثارها الكبرى أيضا على مختلف المستويات الاقتصادية والسياسية، بل وحتى العسكرية بالنسبة لبقية العالم.تتوزع مواد هذا الكتاب بين قسمين رئيسيين يحمل الأول عنوانا عريضا هو: «لماذا يضحك الصينيون طيلة الوقت»؟ «إن الصينيين يضحكون كي لا يبكوا»، هذا هو العنوان الذي أعطاه المؤلف للفصل الأول من الكتاب وشرح فيه كيف أن الضحك هو أمر جوهري في سلوك الصينيين، بل إنه يشكل في الواقع «عملية الاستشفاء» الرئيسية التي يلجأ إليها الصينيون من أجل أن يستطيعوا تحمّل عددهم الكبير. وأيضا هو «علاج» في مواجهة الخوف القديم والراسخ حيال نقص كل شيء.وكل ما يرجوه الصينيون، على قاعدة أخلاقيات الأجداد هو العيش بسلام على الرغم من الوزن الثقيل الذي يلقيه على عاتق الصين عدد سكانها الكبير.لكن رغم كل شيء، تكمن الاستراتيجيات الفردية، لمواجهة منظومة قائمة على مفهوم المركزية وعلى الحس التعاوني الجماعي، في البحث رغم كل شيء عن السعادة. بل ويؤكد المؤلف أن كل صيني يمتلك في أعماقه بذرة السعادة. وقد كان الصينيون قد تعلموا منذ أجيال أن الفرد لا يمكنه أن يجد السعادة إلا في داخله، وليس أبدا في أي «حدث خارجي».هكذا يوجد «جدار فاصل كتيم» بين الدائرة الفردية والدائرة الجماعية. وبالتالي تعلّم الصينيون عبر مسيرتهم التاريخية الطويلة أن يتأقلموا مع «حالة التبدل المستمرة» التي يعيشونها. وإنما مع المحافظة على ذاتهم بفضل فلسفة «الطاوية» التي تشكل مدرسة لبلوغ عالم مرن. ثم هناك «الكونفوشيوسية»، التي تدعو مع الطاوية إلى الحس السليم ـ مع التأكيد أنه لا يمكن لأحد غير الإنسان الكامل أو «الحكيم الحقيقي» أن يبلغ «السعادة المطلقة». لكن يمكن لأي إنسان أن يزعم إمكانية بلوغها على طريقته. ومصدر التعاسة هو «أحادية نمط التفكير».وينظر الصيني إلى الطبيعة على أنها في الوقت نفسه ملجأ وعودة إلى الأصول. لكنه مطلوب من الفرد الحذر دائما حيال الأحكام التي يصدرها على أي موضوع كان، ذلك أن حكمه هو بالتعريف جزئيا ومنقوصا ولا يمكنه أن يحيط بالموضوع كاملا. لكن الأمر يختلف عندما يتم النظر إلى الأشياء على ضوء نور السماء. فهذه الرؤية تشكّل مفتاح السعادة المطلقة.ويؤكد الصينيون على أهمية «التناغم» بين «سلامة الجسد» باعتباره عاملا أساسيا في الوصول إلى «التناغم» المنشود. هذا إلى جانب «احتقار» السلع المادية. فـ «السعادة» مرتبطة بالكائن وليس بما يملك. وتدعو الفلسفة «الطاوية» إلى ضرورة اتباع ممارسات غذائية وتنفسية ونشاط حركي دقيقة لصون «الجسد» الذي «تسكنه» الحياة.وتتم مطالبة الصيني أيضا في أن يتعلم الاكتفاء بمجال حيوي صغير محدود. هذا مطلوب في «عام مزدحم» مثل الصين. ويرى المؤلف أنه ليس من قبيل الصدفة وجود الأشجار والنباتات الصغيرة «القزمة» في الصين.وفي محصلة الحديث عن سبب «ضحك الصينيين طيلة الوقت»، يصل المؤلف إلى قول ان الصينيين قد طوّروا أشكال سلوك اجتماعية متكيّفة تماما مع واقع عدد السكان الكبير وندرة الموارد.هكذا تعوّدوا على أن يحافظوا منذ آلاف السنوات على التوازن بين احترام القواعد التي تنظّم الحياة داخل مجتمع وبين آليات التطور الشخصي الضروري للفرد. المهم ألا يتم هذا التطور «الفردي» على حساب المجموعة. هذا «التكامل» يبدو بوضوح من خلال وجود قواعد صارمة لجميع الممارسات الفردية والجماعية. ثم إن «الحكيم» لا يعارض النظام القائم. قد يلتف حوله إنما لا يعارضه، إذ من التوهّم إمكانية تحريك منظومة ثقيلة ومحكمة البناء مثل المنظومة الصينية.هذا المفهوم للنظام الاجتماعي هو الذي يفسر مفارقة الوضع الصيني القائم اليوم في كونه رأسماليا ولبراليا على الصعيد الاقتصادي وشموليا على الصعيد السياسي مع وجود حزب شيوعي وحيد قوي ومسيطر على جميع مفاصل الدولة.وساعد على انتشار مثل هذه القيم والمفاهيم في الصين واقع الفقر بحيث ان الصينيين، ورغم التقنيات الزراعية المتقدمة، يجدون صعوبة حقيقية في تأمين تغذيتهم. لكن يمكن لهذه الآليات المعقّدة أن تصاب بالخلل عند حدوث أية هزّة صغيرة سياسية أو اجتماعية، وأي «تمرّد» مهما كان جانبيا، يمكن أن يؤدي إلى شلل المنظومة كلها.بهذا المعنى كان شبح الشح الغذائي بمثابة سيف مسلّط باستمرار على رقاب الصينيين. بل ويؤكد المؤلف أن الخوف الشديد من حدوث شح غذائي كان وراء بروز المطلب الملحّ ببناء دولة قوية وموحّدة في الصين وحيث كان «كين شيهوانغدي»، أول إمبراطور صيني قد بنى قبل نابليون بحوالي 2000 سنة دولة قوية ووحّد الكتابة وفرض قواعد سلوك محددة على جميع رعاياه احترامها، بما في ذلك بأبسط ميادين الحياة.وقد أكّدت الفلسفات الصينية القديمة والراسخة أنه يمكن للمرء أن يكون سعيدا وحتى لو لم يمتلك سوى الشيء البسيط، ولذلك ارتبطت السعادة بمقولة ان «القناعة كنز لا يفنى» وبالاكتفاء بالنزر اليسير من الإمكانيات. هذا إلى جانب التأمل بشجيرات صغيرة «مقزّمة» فالذهاب إلى الجبال غير ممكن.لكن ماذا سيحل بالصين عندما تتحول نهائيا إلى مجتمع استهلاكي لا تتوقف فيه المتطلبات المادية للأفراد عن التعاظم؟الإجابة عن هذا السؤال تشكل موضوع القسم الثاني من الكتاب الذي يحمل عنوان: «عندما سيتوقف الصينيون عن الضحك سوف يبكي العالم». ويبدأ المؤلف هذا الفصل «القصير نسبيا» بجملة تقول: «علينا أن نكون على يقين أنه في اليوم الذي يصبح فيه الصينيون حزينين مثلنا، فإن المشاكل ستبدأ بالنسبة لبقية العالم الغربي».وتؤكد التحليلات المقدّمة أن الصين اليوم «لم تعد تشابه» تلك التي استمرت طيلة قرون عديدة من الحروب الأهلية والمجاعات. ولا شك أن الوضع الديموغرافي للصين يجعل منها بلدا فريدا. وإذا كان الآخرون ينظرون لها على أنها «مركز العالم» فإنها تنظر إلى نفسها غالبا على أنها وحيدة في العالم.والصين مدركة اليوم، كما يؤكد مؤلف الكتاب، للأوراق الرابحة التي تمتلكها وأيضا لنقاط الضعف التي تعاني منها. ولكنها عرفت منذ عشرين سنة تقريبا «نوعا جديدا» اسمه «المستهلك الصيني»، بعد أن كانت ترفض مفهوم «السوق» أصلا.وأصبح لا يوجد في الصين اليوم سوى «السلطة السياسية» التي يجسدها الحزب الشيوعي و«المستهلك» أو «الزبون». و«ما بين السوق والإيديولوجيا الشيوعية لا توجد بنى وسيطة» يكتب المؤلف. هذان المكونان يتعايشان، على عكس ما كان متوقعا، ولا أحد منهما يحاول، حتى الآن على الأقل، التجاوز و«الاعتداء» على مجال الآخر.إن مثل هذا الوضع الفريد في العالم طيلة تاريخ الإنسانية هل يمكنه أن يستمر؟ هذه هي إشارة الاستفهام الكبيرة التي يترك المؤلف الإجابة عنها معلّقة للزمن.أما الرسالة الجوهرية لهذا الكتاب فهي القول انه ينبغي على العالم أن يستبق الأحداث ويفكر في إمكانية اهتزاز استقرار الصين، وأن لا يترك هذا «التنين الهائل» ينزلق نحو المجهول... ويجرّ الآخرين معه.*الكتاب:عندما يتوقف الصينيون عن الضحك سوف يبكي العالم*الناشر:اكسو ـ باريس 2007*الصفحات :217 صفحة من القطع المتوسطQuand les Chinois cesserontde rire le monde pleureraJosé FrèchesXo- Paris 2007p. 217

عندما يتوقف الصينيون عن الضحك سوف يبكي العالم

30b30.jpg

في منتصف الطريق بين عاصمة الجزائر الحالية التي كانت قديما تسمى «إيكوزيوم» ومدينة «أيول» عاصمة موريتانيا القديمة، ينتصب معلم تاريخي ضخم لم يفصح بعد عن كل أسراره وظل لقرون محل بحث المؤرخين والمهتمين بمجال الآثار والحضارات الغابرة.لكن ما هو مؤكد وظاهر أنه تحفة معمارية باتت قبلة للسياح من مختلف أنحاء العالم، أطلق عليها الأكاديميون اسم الضريح الملكي الموريتاني»، بينما تسميه العامة « قبر الرومية»، كونه شاهدا طبقا لبعض الروايات على حب ملك البربر يوبا لزوجته كليوباترا سليني، ابنة الملكة كليوباترا حاكمة مصر.ويعود أقدم نص تناول هذه التحفة إلى العام 40 بعد الميلاد حين أفرده المؤرخ الروماني الشهير ميلا بومبونيوس بكتاب أكد فيه أن المبنى الكبير عبارة عن مقبرة للعائلة الملكية في عهد ملك البربر المخضرم يوبا الثاني الذي حكم موريتانيا لمدة 48 عاما بين عامي 25 قبل الميلاد و23 بعده. يقع الضريح الملكي الموريتاني بإقليم ولاية تيبازا على ربوة بارتفاع 261 متراً ويشرف على البحر من جهته الشمالية وعلى البساتين الممتدة على مد البصر بسهول المتيجة أغنى الأراضي الزراعية في الجزائر.من بعيد تبدو قبة حجرية عملاقة وحين تقترب منها تبهرك شموخها وتخبرك التفاصيل بقدرات الإنسان في تلك المنطقة قبل ألفي عام وتذوقه للفن المعماري الرفيع. فالبناء يتخذ شكلا أسطوانيا قائما قطر دائرته 64 متراً تزينه 60 عموداً بتيجان إيوانية على كل واحد منها إفريز. وتتخلل الجدار الخارجي أربع صفائح حجرية عملاقة تبدو في شكل أبواب لكنها في الحقيقة أبواب وهمية فحسب. ارتفاع الواحد منها قرابة سبعة أمتار أحيطت بها نقوش ورسوم جميلة من كل جانب.ينتهي المبنى الأسطواني بشكل مخروطي مدرج يعطي البناء شكله المميز ويزيد ارتفاعه إلى41 متراً عند القمة. ويقف المبنى الضخم على قاعدة مربعة الشكل طول ضلعها يقارب 64 متراً. وبحسب ما ورد في كتابات صدرت في القرن قبل الماضي فإن مكتشف مدخل الضريح هو عالم الحفريات والآثار الفرنسي أدريان بيربروجر تنفيذا لطلب نابليون الثالث في عام 1865 ميلادية .وقد عمد أدريان إلى حفر نفق تحت الباب الوهمي بالجهة الشرقية، ولأول مرة يكتشف دهليز واسع يمتد إلى باب حقيقي بارتفاع متر واحد يقع أسفل الباب الوهمي الشرقي، ويؤدي من الجهة الأخرى إلى غرفتين متوسطتين يبدو أن مدخليهما قد تم تكسيرهما وسرقة محتوياتهما.أما في بهو القبة فالزائر يجد نفسه مضطرا للانحناء داخل دهليز ينحرف باتجاه الطابق الأرضي . وقد نُقش على الحائط الأيمن بأعلى الباب دهليز ثان يحوي صورة أسد تقابله لبؤة وأطلق على هذا المكان اسم «بهو الأسو»، وهذا الرسم هو الزُخرف الوحيد الذي يوجد بداخل الضريح.روايات عدة تشير عديدة من الروايات والمصادر التاريخية أن كيلوباترا سيليني زوجة الملك البربري يوبا الثاني وابنة كيلوباترا حاكمة مصر هي التي ترقد في هذا المكان.وكان يوبا الثاني ملكا قويا وقائد كبيرا فضلا عن كونه من أعلام عصره، وقد حكم موريتانيا بين 25 قبل الميلاد و23 ميلادية. وكانت عاصمته أيول واسمها الحالي شرشال (90 كلم غرب العاصمة الجزائر) أجمل مدن تلك الفترة وكانت بها مصانع لمواد البناء ومجالات واسعة لتجفيف السمك وورش لصناعة السلاح وغيرها. وكانت مملكته تمتد من المحيط الأطلسي حتى مشارف الحدود التونسية الجزائرية حاليا.وتوج قربه من المصريين القدامى ومن روما معا بالزواج من كليوباترا سيليني تكريسا للوفاء والتحالف.وبحسب الروايات التاريخية أيضا فإن يوبا كان يعشق زوجته التي توفيت قبله وتأثر كثيرا بفقدانها وقرر أن يهب كل شيء لها وهي في قبرها.كنز وأشباح ورغم الأهمية التاريخية للمعلم الأثري وللفترة التي يرمز إليها، فإنه لم يأخذ حقه في التمحيص التاريخي والعناية، وهو ما فُتح المجال أمام تحريك العقل لنسج الحكايات والروايات والأساطير حول هذا القبر.ومن الروايات التي تناقلتها الأجيال عن الضريح أيضا أن عربيا وقع أسيرا خلال مواجهته مع مواطنيه انزالاً بحرياً إسبانيا بالمنطقة قبل العهد العثماني بقليل ونقل إلى اسبانيا ولما علم أحد حكامها بأن الأسير من منطقة تيبازا طلب منه أن ينفذ له طلبا مقابل الإفراج عنه وإعادته إلى بلده وأهله سالما غانما.فقبل العربي العرض بطبيعة الحال، فأعطاه الحاكم الاسباني عندها ورقة مطوية وأوصاه أن يحرقها على جمر في موقد ينصب في الجهة الشمالية من الضريح على أن يبقى هذا الموضوع سرا بينهما. وتمت الصفقة بين الرجلين، وعاد العربي إلى بيته وتوجه إلى المكان ونفذ الوعد كما جرى الاتفاق، وما كادت الورقة أن تحترق حتى فتح باب بالجهة الشمالية وانبعثت من داخل المبنى كميات هائلة من القطع النقدية الذهبية وطارت في السماء عابرة البحر. دهش الرجل وسارع إلى مكان انبعاث تلك القطع فالتقط بعضها وصار بعدها غنيا.الجزائر ـ مراد الطرابلسي

ضريح الرومية يروي قصة حب بين ابنة كليوباترا وملك البربر يوبا

10282.jpg

قام بتأليف هذا الكتاب الصحافي والباحث الفرنسي المعروف بيير بيان وهو مختص بالتحقيقات السرية عن القضايا الحساسة وشؤون الاستخبارات. وقد نشر سابقا عدة كتب عن أعمال بعض المسؤولين الفرنسيين في إفريقيا وبخاصة جاك فوكار. كما ونشر كتابا مهما عن الرئيس السابق فرانسوا ميتران.ثم أحدث ضجة كبيرة قبل عامين عندما كشف عن فضائح جريدة «لوموند» الفرنسية وكان كتابه بعنوان: «الوجه المخفي من جريدة لوموند». ويقال بأنه تعرض للتهديد بسبب هذه التحقيقات السرية الخطيرة. بل ويروي أنه تعرض لمحاولة اغتيال بسبب كتاباته هذه التي تحرج بعض الشخصيات النافذة أو المراجع العليا. وهو هنا يقوم بالعمل نفسه ولكن بخصوص موضوع يخص استعمار الجزائر.فنحن نعتقد أن فرنسا قررت استعمار هذا البلد انتقاما لقنصلها الذي أهانه «داي» الجزائر، أي حاكمها التركي، عندما صفعه بمروحة يدوية. ولكن بيير بيان يشرح لنا الأمور بطريقة أخرى ويكشف عن سر خطير ما كان أحد يعرفه سابقا. أو قل لم يتجرأ أحد حتى الآن على الكشف عنه. وقد اضطر لاستشارة الأرشيف السري في فرنسا وانجلترا وبلدان أخرى قبل أن يتوصل إلى حقيقة الأمر.فالواقع أن ملك فرنسا آنذاك شارل العاشر اتخذ هذه الحادثة البسيطة كذريعة من أجل السطو على أكبر كنز موجود في العاصمة الجزائرية وفي حي القصبة تحديدا. فقد علم عن طريق مخابراته أن «داي» الجزائر حسين باشا كان قد خبأ في مكان ما كنزا من الذهب والجواهر والعملات الأجنبية لا يقدر بثمن.وتقدر قيمة هذا الكنز بأربعة مليارات يورو بالعملة الحالية وهو مبلغ ضخم يسيل له لعاب أي دولة كبرى.وقد أراد الملك شارل العاشر الاستيلاء على هذا الكنز لأغراض السياسة الداخلية. فقد كان يريد إعادة النظام الملكي الذي أطاحت به الثورة في فرنسا. كان يبغي عودة سلالته التي حكمت البلاد مئات السنين ثم أطاح بها نابليون. ولكن بعد هزيمة هذا الأخير في معركة واترلو الشهيرة أمام الجيش الانجليزي أصبح الطريق مفتوحا أمام عودة الملكية إلى بلاد فولتير وموليير.ولكي يعيد فرنسا إلى الوراء، أي إلى النظام السابق الذي خلفته الثورة كان على شارل العاشر أن يقنع الشعب الفرنسي بذلك عن طريق الانتخابات. ولكي يربح هذه الانتخابات كان عليه أن يصرف أموالا طائلة لشراء الأصوات! وبما أنه لم يكن يمتلك كل هذا المبلغ المطلوب فإن بعض معاونيه أقنعوه بغزو الجزائر والاستيلاء على الكنز الذهبي الموجود فيها.وهذا ما كان. ولكن لسوء حظه فإنهم خلعوه عن العرش أثناء العملية وبالتالي لم يستفد منه هو شخصيا. ولكن استفاد منه آخرون وفي طليعتهم الملك الجديد لويس فيليب وبعض كبار العسكريين وأصحاب المصارف والبنوك. ومن بين هؤلاء الجد الأكبر لرئيس أرباب العمل الفرنسيين الحاليين: أي لرئيس الرأسمالية الفرنسية المعاصرة بيير أنطوان سيليير.وقد قابله المؤلف بيير بيان وقال له الحقيقة. فذهل هذا الأرستقراطي الكبير وقال له بأنه لم يسمع بهذه القصة من قبل ولم يكن يعرف أن جده هو أحد أولئك الذين سرقوا كنز داي الجزائر حسين باشا التركي. ثم يردف بيير بيان قائلا: لقد رفضت عائلة سيليير الأرستقراطية الغنية هذه أن تفتح لي أرشيفها الخاص على الرغم من أنه مر على الحادثة حوالي مئتا سنة ! وهذا موقف عجيب الشكل وغير مفهوم على الإطلاق.مهما يكن من أمر فإن صناعة الحديد والمعادن الفرنسية قامت على أكتاف الأموال الجزائرية المسروقة. والأنكى من ذلك هو أن قادة الحملة الفرنسية زعموا أنهم ذاهبون إلى الجزائر ليس فقط لتأديب الداي التركي الذي أهان قنصلهم وإنما أيضا من أجل خير البشرية كلها وإدخال الشعب الجزائري في الحضارة! وكانت النتيجة أنهم استعمروا الجزائر لمدة مئة وثلاثين سنة، أي حتى عام 1962 تاريخ استقلال البلاد بعد نضال طويل وحرب تحرير وطنية رائعة ومليئة بالبطولات.ثم يردف المؤلف قائلا: في الواقع أن إغراءات كنز الجزائر ابتدأت قبل استعمار البلاد بزمن طويل. ففي عام 1827 ذهب قنصل فرنسا إلى قصر الداي حسين باشا لتقديم التهاني له بأحد الأعياد الإسلامية. وكان القصر يعج بالمسؤولين الرسميين الذين جاؤوا لنفس الغرض. فقد كان هناك مترجمون، ووزراء، وقادة عسكريون، وموظفون كبار،الخ. ولكن قنصل فرنسا بيير دوفال بدا متعجرفا ومتكبرا عن قصد. وكان يبدو كمن يبحث عن حادث أو مشكلة لكي يستفز الداي الذي يحكم البلاد باسم الأتراك العثمانيين. كان يريد أن يثير حادثا دبلوماسيا من أجل افتعال مشكلة بين فرنسا والجزائر.ولذلك بادر الداي بالطلب التالي: إننا نطلب منكم حماية إحدى السفن التابعة للفاتيكان والتي وصلت بالأمس إلى شواطئ الجزائر، فرد عليه الداي قائلا: أنت تأتي دائما لإزعاجي بقضايا لا تخص فرنسا وإنما تخص دولة أخرى هي الفاتيكان. يضاف إلى ذلك أن حكومتك لم ترد على رسالاتي التي بعثتها لها منذ فترة، فماذا تريد بالضبط؟وعندئذ رد عليه القنصل الفرنسي قائلا:معلمي (أي ملك فرنسا) لا يرد على شخص من أشكالك!وكان هذا الجواب يعتبر استفزازا ما بعده استفزاز. وعندئذ تصاعدت حدة اللهجة بين الرجلين وهدده بيير دوفال بأنه سيشتكي عليه إلى الحكومة الفرنسية. وعندئذ جن جنون حسين باشا وفقد أعصابه فضربه بالمروحة الصغيرة التي كانت بيديه. وأصبح هذا المشهد أشهر من نار على علم. بل وتحول إلى لوحة فنية أخاذة على يد عشرات الرسامين. وعندئذ رد بيير دوفال على الإهانة بتهديد الداي التركي شخصيا وقال: أنت لم تهن شخصي وإنما شخص ملك فرنسا، وسوف يكون عقابك صارما.فرد عليه حسين باشا قائلا: لا أخشى ملك فرنسا ولا ممثله فاذهب وافعل ما تشاء... وعندئذ أمر الداي قنصل فرنسا بالخروج من المكان فورا وعندما سمعت الحكومة الفرنسية بخبر الحادث الدبلوماسي هذا أمرت بيير دوفال بترك الجزائر إذا لم يقدم له حسين باشا اعتذاره عن هذه الإهانة. وبالطبع فإن الداي رفض تقديم أي اعتذار نظرا لوقاحة وصفاقة قنصل فرنسا.ثم يردف المؤلف قائلا: والحال أنه كان يطالب الحكومة الفرنسية منذ زمن طويل باستبداله وإرسال قنصل آخر محله. يضاف إلى ذلك أن فرنسا كانت مديونة للجزائر بمبلغ من المال وترفض أن تسدد ديونها على الرغم من مطالبة الداي بذلك مرارا وتكرارا.وكانت النتيجة أنها لم تكتف فقط بعدم تسديد هذه الديون وإنما راحت تغزو بلاده وتستولي على كنوزه الضخمة! ثم راحت الحكومة الفرنسية تنافق وتقول بأن هذا السطو على أموال القصبة كان من فعل الجنود غير المنضبطين الذين شاركوا في الحملة العسكرية. ثم أردفت تقول: إنه حادث عرضي مؤسف ولكنه غير مقصود من قبلنا.ولكن جميع المؤرخين من بعد عرفوا بأن الحملة العسكرية قد تمت من أجله. والواقع أن داي الجزائر حسين باشا كان يعيش في قصره المحصن الواقع في منطقة القصبة ولا يغادره أبدا خوفا من الاغتيال على يد الجيش الانكشاري الذي لم يكن يثق به. ويقال بأنه ظل أكثر من عشر سنوات معتكفا في هذا القصر مع حرمه وخدمه وحشمه وحراسه لا يبرحه أبدا.وكان قد جمع ثروة طائلة ووضعها في مكان أمين داخل القصر. ولكن خبر الكنز وصل إلى آذان ملوك المسيحية الطامعين فيه. ثم يطرح المؤلف هذا السؤال: ولكن كيف تشكل هذا الكنز العظيم يا ترى؟ عن طريق أعمال القرصنة البحرية التي كانت تقوم بها عصابات جزائرية خطيرة ومرهوبة الجانب.ومعلوم أنها كانت تخيف السفن كثيرا عندما تعترضها في وسط البحر وتهددها وتجبرها على تسليم كل ما تملكه من بضائع ثمينة أو ذهب أو نقود أوروبية. ولذلك وجدوا في الكنز الكثير من النقود الإسبانية والبرتغالية والإيطالية وسواها.وبالتالي فهذا الكنز لم يكن حلالا في الواقع، ولكن هذا لا يبرر السطو عليه من قبل الجيش الفرنسي. كما ولا يبرر بشكل خاص استعمار بلد بأكمله بعدئذ. فقد كان بإمكانهم أن يأخذوا الكنز ويتركوا البلاد لحالها بدون أن يستعمروها لمدة مئة وثلاثين سنة متواصلة!الكتاب : السطو على الجزائرتحريات عن عملية سلب ونهب ـ يوليو 1830الناشر: بلون ـ باريس 2005الصفحات : 271 صفحة من القطع الكبيرMain basse sur Algerenquête sur un pillage - juillet 1830Pierre PeanPlon- Paris 2005P.27

السطو على الجزائر

15d2.jpg

رغم الفارق الشاسع بين فيلم الكونت مونتي كريستو، وفيلم أمير الانتقام للراحل انور وجدي، من حيث امكانات الممثلين وقدرات التصوير، وجمال السيناريو، الا انني لا استطيع انكار ان مشاهدتي قديما لأمير الانتقام قد التهمت جزءا كبيرا من متعتي بالفيلم كفكرة، لان الفيلم العربي عندما ظهر اعتمد على الرواية كنص مباشر، بينما الفيلم اعتمد على الابهار وثراء الكاميرات، لكن يبقى للفيلمين انهما التزما التزاما حرفيا بالرواية الاصلية. وهي مشكلة الافلام التي تعيش على الاقتباس. تدور احداث الفيلم حول صديقين ادموند الذي يلعب دوره جيم كافيتريل، وفرناند الذي يجسد دوره جاي بريس حيث يرسو قاربهما على شاطيء جزيرة «البا» مكان نفي نابليون بونابرت ليطلبان العلاج لقائد سفينة الشحن (فرعون)، وعندما يموت القبطان يسمح نابليون لهما بالرحيل بعد ان اتفق سرا مع «ادموند على توصيل رسالة الى احد عملائه في باريس (كلاريون) طالبا بعض المعلومات ليحاول العودة الى عرش فرنسا مرة اخرى واسقاط النظام الموجود ولان ادموند لا يعرف القراءة والكتابة فكان يجهل محتوى هذه الرسالة التي اكتشفها صديقه فرناند ليوشي به الى السلطات لدى وصوله باريس، ويواجه ادموند تهمة الخيانة العظمى، لكن القاضي العام رغم علمه بحسن نيته الا انه يلقي به في سجن شاتوديف وهو يشبه سجن المغول في فيلم امير الانتقام، والسبب ان «كلاريون» هو والد القاضي العام الذي يحلم بعودة نابليون الى حكم فرنسا مرة اخرى ويجاهر بذلك، فيضطر ابنه الى قتله على يد فرناند مقابل ارسال خطابا بتوقيع القاضي العام الى مرسيدس حبيبة ادموند، يخبرها فيه باعدام ادموند، ليتزوجها فرناند الذي كان يحقد كثيرا على حبها لادموند، وتستمر الاحداث كاشفة الاجواء الكابوسية في هذا السجن، ومدى التعذيب الذي يتعرض له، على يد مدير السجن السادي، لكن ادموند يكتشف وجود نزيل آخر في غرفة اسفل غرفته، حيث استطاع هذا النزيل الوصول الى غرفة ادموند عبر هدم جزء من السقف الذي يفصل بينهما، وهو يعمل كاهناً نفاه نابليون بسبب رفضه البوح عن كنز «اسبادا».. وتأخذ المواقف بعدا انسانيا جميلا حين يقوم الكاهن الذي يلعب دوره بين وقت وآخر بتعليم ادموند الكتابة والقراءة وكافة صنوف المعرفة من فيزياء وفلسفة ورياضيات، وفنون القتال مقابل ان يساعده على هدم الحواجز الصخرية لكي يهرب ويوافق الطرفان على الصفقة، لكن الكاهن يموت اثر وقوع بعض الاحجار عليه، ليبوح لادموند في اللحظة الاخيرة بمكان كنز «اسبادا» ويضع الحراس الكاهن في تابوت من القماش لالقاء جثته في البحر، ويحاول ادموند ان يأخذ مكان الكاهن حتى يتمكن من الخروج، وينجح في ذلك، وهنا تبدو احد ثغرات السيناريو وهي ان مدير السجن عندما علم بوفاة الكاهن جاء ليجد التابوت جاهزاً بميته، كان من واجبه ان يتأكد ولو على سبيل اجرائي بفتح التابوت لكنها فبركة فاتت كاتب السيناريو ويهرب ادموند، ويحصل على الكنز، وعبر عدة مواقف درامية يظهر من جديد تحت اسم «الكونت مونتي كريستو» ليبدأ رحلة الانتقام من الذين خانوه، وعلى رأسهم صديقه فرناند الذي تزوج حبيبته مرسيدس، وانجبت ولداً الذي تعرف فيما بعد انه ابن ادموند الذي استطاع بثرائه الفاحش ان يثأر من اعدائه، وينتهي الفيلم بعد مبارزة عنيفة بين ادموند وفرناند تنتهي بمقتل الاخير وتعود العلاقة بين مرسيدس وادموند وابنهما ألبرت. ولقد استطاع المخرج كيفن رينالدز ان يثري المشاهد ويرتقي بها عبر التصوير الرائع، فضلا عن الاماكن التي ناسبت تماما احداث الفيلم، مثل سجن شاتو ديف المليء بالغموض والغرابة، اضافة الى اجواء البذخ التي تليق بحياة «الكونتات». لكن كاتب السيناريو جي ولبرت اخفق في توضيح كيفية معرفة «الكونت مونتي كريستو» تفاصيل المؤامرات التي حيكت ضده، مثل معرفته بقتل القاضي العام لوالده (كلاريون). اما البطولة الحقيقية للفيلم فكانت لريتشارد هاريس، فبرغم دوره الصغير في الفيلم، الا انه نجح في تجسيد دور الكاهن بخبرته الحياتية والمعرفية، وحكمته المعيشية، وطريقة تعليمه لادموند كافة معارف الحياة. أما دجمارا دومينذيك فكان اداؤها باهتا وشاحبا، ويبدو ان المخرج اعتمد على جمالها اكثر من الاداء.. لكن يبقى الفيلم ممتعاً ومترعا بالروح الشرقية. مجدي ابوزيد

«الكونت مونتي كريستو» متعة درامية وثغرات في السيناريو

وقفت كثيرا أمام حكاية الفتاة الملقبة بـ (المسخ) أو (الوحش) بسبب التشوه الواضح الذي تعاني منه جرَّاء تضخم فكها وجحوظ عينيها بشكل يثير الرعب وأحيانا التعاطف، والذي استوقفني في الحكاية اصرار الفتاة على حقها في امتلاك وجهها كما هو، ورفض كل الاقتراحات الداعية لاجراء عملية تجميل تخلصها من هذا القبح الذي عرضها للكثير من المضايقات والدموع، ودفعها لفترة من الزمن لعلاجات الاكتئاب والهروب من الاختلاط بالناس. وبالفعل فحكاية هذه الفتاة ليست سوى صورة متكررة تحدث لأناس كثيرين يدفعون ثمن حماقات المجتمع ومواقف الناس المحيطين بهم والذين يفتقدون الجانب الانساني في تعاملاتهم بشكل واضح، لقد أجرت الفتاة صاحبة الوجه (المشوه) بحثاً مطولاً عندما دخلت الجامعة حول النماذج أو القوالب الشائعة في المجتمع من حيث الوجوه والأشكال ومن حيث القبح والجمال والإعاقة وعن الظلم والتحامل اللذين ينطلق منهما أفراد المجتمع في التعاطي مع هذه النماذج دون أية مراعاة للجوانب الانسانية. لقد كانت نتيجة البحث الذي أجرته الفتاة ان المشكلة ليست في التشوه الذي تعاني منه، المشكلة ليست في وجهها فهي تتعايش معه بسلام وبقبول دون ان يمنعها من التمتع بحياتها أو القيام بواجباتها، إنما المشكلة في موقف الناس منها، ان وجهها لا يجعلها تعود كل مساء بعينين دامعتين إلى المنزل، بل حملقة الناس ونعوتهم السيئة وعباراتهم القاتلة هي سبب حزنها وكآبتها. وبشكل عام فنحن مجبولون كبشر على عشق الجمال والتعلق به والبحث عنه، لكننا بالتأكيد لم نتفق بعد على ماهية الجمال، فكل يرى الجمال بطريقته وبتركيبته الروحية والنفسية، فكثيرون يرددون ان الله جميل يحب الجمال، ولكن لم يفسر لنا أحد ما هو الجمال الذي يحبه الله؟ وحتى المرأة الجميلة لم يتفق رجال العالم على جمالها و (نابليون الأول) قال: المرأة الجميلة تروق العينين، والمرأة الطيبة تروق القلب، الأولى جوهرة، والثانية كنز، فأيهما أفضل إذن؟ عندما قرأت حكاية الفتاة التي ورثت عن أبيها وعمها جينة التشوه التي ينتج عنها تضخم الفك وجحوظ العينين، وجدت في اصرارها على الحياة كما خلقها الله جمالاً من نوع خاص، جمالاً يتمركز في قوة ذاتها واعتزازها بقدراتها وصبرها على الآخرين، فحتى صديقتها المقربة في المدرسة عندما وجدت وجه (فيكي) يميل تدريجيا نحو التشوه بدأت تنفر منها وتتسلى برسم وجهها والتعليق عليها، حتى جاء ذلك اليوم الذي قذفتها في وجهها بالكرة! مما جعل (فيكي) تستعد نفسيا لأيام ستكون صعبة ولحياة يبدو أنها لن تمر بسهولة ولكنها صممت على التحمل، والمشكلة انها لم ترتكب ذنباً أو جرماً أو اساءة ضد أحد! لكن الناس هكذا جبلوا على البحلقة في عيوب الآخرين الصغيرة، وتناسي عيوبهم التي تقترب من حدود الآثام والخطايا. ان هَوَسنا بالجمال لا يعني ان ننسى فضيلة الجمال الداخلي، فالجمال ليس جسداً وأعضاءً متناسقة فقط، انه النبل والطيبة والوفاء والكثير من الفضائل التي تجعلك بناء نفسيا تشع كقمر وتدفئ كموقد، وتنعش كقطرات المطر، وتفرح من حولك كشجرة فل عابقة، وبالتأكيد فليس من الجمال والفضيلة ان نحول حياة إنسان لجحيم وكآبة فقط لأن الله خلقه بطريقة لا تروق لنا!

نتائج البحث عن: كنز نابليون